正確的定：快樂是生起定的近因，所以我們去找一個讓心可以快樂的所緣，然後去覺知自己的心，重要的是要去覺知自己的心，這個稱之為心學：學習自己的心，覺知自己的心；心跑去想了及時地知道，然後正確的定就會升起，這個定是一剎那、一剎那的，稱為「剎那定」。如果心跑去想了，沒有看到、覺知到，稱之為迷失。如果心跑去想了，剎那後就覺知到，在一剎那，心就自動地保持安住，[這是安住型的定]。[……]
如果我們觀察自己，不要讓煩惱來控制自己的心，法就很容易進入到我們的心。讓我們得不到法的，就是煩惱，而不是別人。不用去責怪別人，不要說我在修定，但是那個人在打擾我。[……]
當什麼都思維不了，無計可施了，那就用最重的藥，重藥即是——死隨念。[……]
我們儘量多做好的功德，做好的事，那就等於在自我賜福，即生活會幸福快樂。做好的，無論如何都會幸福快樂的，幹壞事，無論如何都會受苦。
而且，如果我們好到極致，來到能夠修正自己的見解，能夠提升正見，就可以離苦。[……]
苦也是不長久的，快樂也是不長久的。 因此，我們尋找快樂、尋找苦，以快樂及苦作為我們人生的追求，那是不懂事，那太膚淺了，超越這些的，猶尚存在。 [……]
修行屬於給自己的生命進行投資。活在世間，我們會投資做生意、賺錢期待自己衣食無憂、生活幸福快樂。但世間的快樂並不長久，就算掙得家財萬貫，不過幾十年光景就得放下一切。[……]
逐漸剝開我們心的外皮，直至抵達心的本質，心的本質是空，它什麼都沒有，它純淨無染至極致，沒有煩惱可以停駐。[……]
當心溜去想了及時地知道，「想的心」將滅去，「知者的心」將生起，那是具有正確禪定之心，心是知者、覺醒者、喜悅者。[……]
在我們這個時代要做的就是必須多多忍耐，也就是觀了又觀，觀什麼呢？觀自己的心一直處在變化之中。[……]
毗缽舍那的雜染共有十種。如果在修習毗缽舍那時，定力耗盡卻未及時意識到，就肯定會出現毗缽舍那雜染。[……]