相應部|SN 3|拘薩羅相應 Kosala Saṃyutta (SN 3.1–25)

蕭式球譯

相應部.三.拘薩羅相應


一.細小

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,和世尊互相問候,作了一番悅意的交談,坐在一邊,然後對世尊說:“喬答摩賢者,你是否宣稱已證得無上等正覺呢?”

  “大王,如果問,誰證得無上等正覺呢?正確的答案就是我了。大王,我已證得無上等正覺。”

  “喬答摩賢者,一些沙門婆羅門如富蘭那.迦葉、末伽梨.拘舍梨、尼乾陀.若提子、散若耶.毗羅胝子、波拘陀.迦旃延、阿耆多.翅舍欽婆羅等擁有教團,擁有教派,是教派的老師,為人所認知,有名望,是宗派的創立人,受很多人推崇,即使我問他們,他們也不宣稱已證得無上等正覺。喬答摩賢者,為什麼你的年紀只是這麼細小,出家的日子只是這麼短,但宣稱已證得無上等正覺呢?”

  “大王,有四種東西即使細小,但也不要因此而忽視他們、瞧不起他們。這四種東西是什麼呢?

  “大王,剎帝利即使細小,但也不要因此而忽視他、瞧不起他。

  “大王,蛇即使細小,但也不要因此而忽視牠、瞧不起牠。

  “大王,火即使細小,但也不要因此而忽視它、瞧不起它。

  “大王,比丘即使細小,但也不要因此而忽視他、瞧不起他。

  “大王,這四種東西即使細小,但也不要因此而忽視他們、瞧不起他們。”

  世尊.善逝.導師說了以上的話後,進一步再說:

  “剎帝利出身,
  具有大名聲,
  不要因他小,
  內心存輕慢;
  一朝得王位,
  成為人中尊,
  或以忿怒心,
  以刑罰回報。
  是故應自護,
  於他不輕慢。

  森林與村落,
  毒蛇出沒處,
  不要因牠小,
  內心存輕慢;
  蛇具攻擊力,
  能作種種形,
  或許有一日,
  咬殺諸愚夫。
  是故應自護,
  於牠不輕慢。

  火能燬眾物,
  一切成灰燼,
  不要因它小,
  內心存輕慢;
  若得助燃物,
  瞬間成大火,
  或許有一日,
  燒殺諸愚夫。
  是故應自護,
  於它不輕慢。

  火雖燬森林,
  一切成灰燼,
  過一段時日,
  草木猶復生;
  具戒之比丘,
  以精進之火,
  盡燒世俗財,
  無子孫後裔,
  如樹連根起,
  從此不復生。

  是故有智者,
  為自身利益,
  應正確看待:
  蛇蟲與火焰,
  聞名剎帝利,
  及具戒比丘。”

  世尊說了這番話後,波斯匿王對他說:“大德,妙極了!大德,妙極了!世尊能以各種不同的方式來演說法義,就像把倒轉了的東西反正過來;像為受覆蓋的東西揭開遮掩;像為迷路者指示正道;像在黑暗中拿著油燈的人,使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依大德世尊、皈依法、皈依比丘僧。願大德世尊接受我為優婆塞,從現在起,直至命終,終生皈依!”

二.人

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,當人們內心生起哪些東西,便會生起損害、苦惱、不安呢?”

  “大王,當人們內心生起三種東西,便會生起損害、苦惱、不安。這三種東西是什麼呢?

  “大王,當人們內心生起貪欲,便會生起損害、苦惱、不安。

  “大王,當人們內心生起瞋恚,便會生起損害、苦惱、不安。

  “大王,當人們內心生起愚癡,便會生起損害、苦惱、不安。

  “大王,當人們內心生起這三種東西,便會生起損害、苦惱、不安。

  “貪瞋癡三法,
  人之不善心,
  損害於自身,
  如竹枝結子。1

三.國王

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,有沒有人可以有生而免於老死的呢?”

  “大王,沒有人可以免於老死。

  “大王,即使有很多財富、產業、金銀的富有剎帝利,他們也不能有生而免於老死。

  “大王,即使有很多財富、產業、金銀的富有婆羅門,他們也不能有生而免於老死。

  “大王,即使有很多財富、產業、金銀的富有居士,他們也不能有生而免於老死。

  “大王,即使盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘,他們的身體也是散壞法、消逝法。

  “悅目御車漸變舊,
  此身漸老亦如是;
  湼槃法中無衰老,
  於諸法中最勝妙。”

四.愛惜

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,我在閒靜處時,內心這樣反思:‘什麼是愛惜自己,什麼是傷害自己呢?’

  “大德,我這樣想:‘做身惡行、口惡行、意惡行的人就是一個傷害自己的人,即使他說要愛惜自己,其實都是在傷害自己。這是什麼原因呢?一個做出傷害行為的人就是在傷害自己,因此他是一個傷害自己的人。

  “ ‘做身善行、口善行、意善行的人就是一個愛惜自己的人,即使他說要傷害自己,其實都是在愛惜自己。這是什麼原因呢?一個做出愛惜行為的人就是在愛惜自己,因此他是一個愛惜自己的人。’ ”

  “大王,正是這樣,正是這樣。大王,做身惡行、口惡行、意惡行的人……(佛陀重複波斯匿王的說話一次以表示認同)……因此他是一個愛惜自己的人。

  “若人愛於己,
  應離惡所縛;
  行惡為因緣,
  難以得福樂。

  一旦死魔至,
  便失卻人身,
  此時何所屬,
  何者攜於身,
  何者隨身去,
  如影隨於形?

  一生之所作,
  福德與惡行,
  此時之所屬,
  兩者攜於身,
  兩者隨身去,
  如影隨於形。

  是故應行善,
  為來生積福,
  眾生具福德,
  他世有護持。”

五.自護

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,我在閒靜處時,內心這樣反思:‘什麼是保護自己,什麼是不保護自己呢?’

  “大德,我這樣想:‘做身惡行、口惡行、意惡行的人就是一個不保護自己的人,即使他有象兵、馬兵、車兵或步兵也不能保護得到自己。這是什麼原因呢?他只有外護而沒有內護,因此他是一個不能保護自己的人。

  “ ‘做身善行、口善行、意善行的人就是一個保護自己的人,即使他沒有象兵、馬兵、車兵或步兵也能保護得到自己。這是什麼原因呢?他雖然沒有外護但有內護,因此他是一個能夠保護自己的人。’ ”

  “大王,正是這樣,正是這樣。大王,做身惡行、口惡行、意惡行的人……因此他是一個能夠保護自己的人。

  “善節制身行,
  善節制口行,
  善節制意行,
  善節制諸行;
  諸行善節制,
  是名自護者。” 

六.很少
  

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,我在閒靜處時,內心這樣反思:‘世上的眾生在得到很多財產後,很少會不迷失、不放逸、不貪戀欲樂,很少會善待其他眾生的。

  “ ‘世上的眾生在得到很多財產後,大多數會迷失、放逸、貪戀欲樂,大多數會不善待其他眾生的。’ ”

  “大王,正是這樣,正是這樣。大王,世上的眾生在得到很多財產後……大多數會不善待其他眾生的。

  “欲染於財產,
  迷戀於欲樂,
  不覺此中險,
  如獸入陷阱;
  惡行結果時,
  苦報將隨至。”

七.裁決堂

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,我在裁決堂主持裁決時,看見那些有很多財富、產業、金銀的富有剎帝利、婆羅門和居士因為貪欲的原因而故意說妄語。大德,當時我這樣想:‘我已受夠了這個裁決堂!從現在起,我不主持裁決了,我委任賢士來主持裁決!’ ”

  “大王,那些有很多財富、產業、金銀的富有剎帝利、婆羅門和居士因為貪欲的原因而故意說妄語,將會為他們長期帶來損害和苦惱。

  “欲染於財產,
  迷戀於欲樂,
  不覺此中險,
  如魚入羅網;
  惡行結果時,
  苦報將隨至。”

八.末利王后

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿和末利王后一起在王宮的頂層遊玩。波斯匿王問末利王后:“末利,有沒有任何人,你是愛他多於愛自己的呢?”

  “大王,沒有任何人,我是愛他多於愛自己的。大王,那麼,有沒有任何人,你是愛他多於愛自己的呢?”

  “末利,我也是一樣,沒有任何人,我是愛他多於愛自己的。”

  於是,波斯匿王從王宮下來,前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後把以上的事情告訴世尊。這時世尊有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “各方遍求知心人,
  難求愛彼多於己;
  眾人皆愛其自身,
  故於他人莫惱害。”

九.祭祀

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿在舉行一場大祭祀,有五百隻公牛、五百隻小牛、五百隻小乳牛、五百隻綿羊、五百隻山羊要獻祭。波斯匿王的僕人、傭人、工人迫於無奈,只好哭泣、臉上帶著淚水地做祭祀的工作。

  這時候,在上午,一些比丘穿好衣服,拿著大衣和缽入舍衛城化食,在舍衛城化食完畢,吃過食物後返回來,前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後把以上的事情告訴世尊。這時世尊有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “馬祭與人祭,
  酒祭擲木祭,
  不閉門戶祭,
  不帶來大果,
  當中要宰殺,
  無數牛與羊;
  正行大仙人,
  不往此祭祀。

  於祭祀之中,
  摒絕諸殺生,
  此等之祭祀,
  長利於族群,
  正行大仙人,
  唯往此祭祀。

  作此之祭祀,
  智者得大果,
  利益得增長,
  終不會退損,
  此是大祭祀,
  天神亦歡喜。”

十.收綁

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,有一大批犯人被拘薩羅王波斯匿收綁:一些人被繩索收綁,一些人被枷鎖收綁,一些人被鐵鍊收綁。

  這時候,在上午,一些比丘穿好衣服,拿著大衣和缽入舍衛城化食,在舍衛城化食完畢,吃過食物後返回來,前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後把以上的事情告訴世尊。這時世尊有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “智者宣說諸結縛:
  鐵製木製藤草製,
  此等束縛未為緊;
  財寶首飾之貪染,
  妻子兒女之愛戀,
  亦重亦軟實難解。
  捨棄欲樂無愛戀,
  智者斷此而出家。”

  第一品完

十一.扎髮外道

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。

  世尊在黃昏離開靜處,坐在門外。拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。

  這時候,有七個扎髮外道、七個尼犍子、七個裸體外道、七個單衣外道、七個遊方者,他們長毛髮、長指甲,拿著隨身用品,在世尊附近走過。波斯匿王起座,把大衣覆蓋一邊肩膊,右膝跪地,向七個扎髮外道、七個尼犍子、七個裸體外道、七個單衣外道、七個遊方者合掌,然後報上自己的姓名三次:“賢者們,我是拘薩羅王波斯匿。賢者們,我是拘薩羅王波斯匿。賢者們,我是拘薩羅王波斯匿。”

  他們離去不久,波斯匿王回到世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,他們當中有些人是阿羅漢,有些人進入了阿羅漢道。”

  “大王,你身為一個居家的人,受用欲樂,兒女在身邊,燃點迦尸檀香,戴花環,塗香水,塗香油,受用金銀,是不易知道他們是否阿羅漢、他們是否進入了阿羅漢道的。

  “大王,要長時間一起相處,作意觀察,有智慧,才可知道對方是否有戒行。要長時間一起共事,作意觀察,有智慧,才可知道對方是否清淨。要長時間一起經歷困難,作意觀察,有智慧,才可知道對方是否堅定。要長時間一起交談,作意觀察,有智慧,才可知道對方是否有智慧。”

  “大德,真是罕見,真是少有!大德世尊能這樣善說法義:要長時間一起相處,作意觀察,有智慧,才可知道對方是否有戒行……要長時間一起交談,作意觀察,有智慧,才可知道對方是否有智慧。

  “大德,剛才那些人是我的諜子,搜尋國家的諜報後返回來。他們搜尋諜報,之後我便作出決策。大德,當他們清理塵垢、洗澡、塗香油、修剪鬚髮、穿上潔淨衣服後,便會沉溺在五欲之中。”

  這時世尊有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “外觀不能知人心,
  短暫之見亦不能,
  外觀雖現諸空相,
  不空之人世間行。

  猶似土製假首飾,
  亦似青銅外鍍金,
  外相莊重而遊行,
  內實暗含不淨心。”

十二.五王

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,以拘薩羅王波斯匿為首的五個國王在具有五欲、享受五欲、追逐五欲時,當中生起一個問題:“哪一種欲樂最高?”

  有人說:“色最高。”

  有人說:“聲最高。”

  有人說:“香最高。”

  有人說:“味最高。”

  有人說:“觸最高。”

  當中沒有一個國王能夠說服其他國王。於是,波斯匿王對其他國王說:“仁者們,讓我們前往世尊那裏問他,當他為我們解說時,我們便受持那個義理吧。”

  其他國王回答波斯匿王:“賢友,好的。”

  於是,以波斯匿王為首的五個國王前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。波斯匿王把以上的事情告訴世尊,然後問世尊究竟哪一種欲樂最高。

  “大王,我說,五欲吸引人是有限度的。

  “大王,一些人喜歡色,一些人不喜歡色。喜歡色、從色之中得到滿足的人,會認為色高於其他欲境,優於其他欲境,對其他欲境不感興趣。對他們來說,色是最高的、無上的。

  “大王,一些人喜歡聲……

  “大王,一些人喜歡香……

  “大王,一些人喜歡味……

  “大王,一些人喜歡觸,一些人不喜歡觸。喜歡觸、從觸之中得到滿足的人,會認為觸高於其他欲境,優於其他欲境,對其他欲境不感興趣。對他們來說,觸是最高的、無上的。”

  這時候,栴檀優婆塞坐在大眾之中,他起座,把大衣覆蓋一邊肩膊,向世尊合掌,然後對世尊說:“世尊,我心裏有些說話。善逝,我心裏有些說話。”

  世尊說:“栴檀,你說出來吧。”

  於是,栴檀優婆塞在世尊面前說出相應的偈頌:

  “日族2聖者之慧光,
  有如烈日照穹蒼,
  亦似紅蓮與白蓮,
  清晨時分散芬芳。”

  這時候,五個國王各為栴檀優婆塞披上大衣。之後,栴檀優婆塞把五件大衣披在世尊身上。

十三.一多那食物

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿吃了整整一多那3份量的食物。他吃完食物後,前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊,因為吃得過飽而在喘氣。

  於是,世尊對吃得過飽而在喘氣的波斯匿王有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “常持正念者,
  飲食能知量,
  病痛得減少,
  助延年益壽。”

  這時候,有一個名叫善見的婆羅門學童站在波斯匿王後面。於是,波斯匿王對他說:“善見,來吧,你在世尊座下學熟這首偈頌,然後在我吃飯的時候誦給我聽。我將會每天給你一百錢。”

  善見婆羅門學童回答波斯匿王:“大王,是的。” 之後,他在世尊座下學熟這首偈頌,然後在波斯匿王吃飯的時候誦給他聽:

  “常持正念者,
  飲食能知量,
  病痛得減少,
  助延年益壽。”

  波斯匿王的食量逐漸減少至一碗。過了一些時候,他用手觸摸自己苗條的身軀,有感而發,說出感興偈:

  “世尊悲憫心,
  時常利益我,
  現生與他世,
  兩者兼利益。”

十四.戰鬥之一

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,摩揭陀王阿闍世.韋提希子集合四兵4攻打拘薩羅王波斯匿,軍隊已經抵達迦尸。

  波斯匿王聽到阿闍世王攻打自己的消息,於是集合四兵前往迦尸抵抗阿闍世王。阿闍世王和波斯匿王互相戰鬥,阿闍世王戰勝了波斯匿王,戰敗的波斯匿王唯有撤退至自己的王城舍衛城。

  這時候,在上午,一些比丘穿好衣服,拿著大衣和缽入舍衛城化食,在舍衛城化食完畢,吃過食物後返回來,前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後把以上的事情告訴世尊。

  “比丘們,阿闍世王跟惡知識、惡同伴、惡密友為伴,波斯匿王跟善知識、善同伴、善密友為伴,即使這樣,戰敗的波斯匿王今晚將會難於安眠。

  “戰勝生怨敵,
  戰敗難安眠;
  捨棄勝與敗,
  心靜得安眠。”

十五.戰鬥之二

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,摩揭陀王阿闍世.韋提希子集合四兵攻打拘薩羅王波斯匿,軍隊已經抵達迦尸。

  波斯匿王聽到阿闍世王攻打自己的消息,於是集合四兵前往迦尸抵抗阿闍世王。阿闍世王和波斯匿王互相戰鬥,波斯匿王戰勝了阿闍世王,把阿闍世王生擒。

  這時候,波斯匿王心想:“我沒有侵襲別人,阿闍世王卻侵襲我,但他是我的外甥;讓我擄去他所有象兵、馬兵、車兵、步兵,然後放他一條生路吧。” 於是,波斯匿王擄去阿闍世王所有象兵、馬兵、車兵、步兵,然後放他一條生路。

  這時候,在上午,一些比丘穿好衣服,拿著大衣和缽入舍衛城化食,在舍衛城化食完畢,吃過食物後返回來,前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後把以上的事情告訴世尊。這時世尊有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “作掠奪之人,
  現招致惡果,
  之前掠奪人,
  現反遭掠奪。

  自以為勝算,
  其實報未熟,
  一旦惡報熟,
  愚人受苦果。

  殺者招殺害,
  勝者招挫敗,
  罵者招辱罵,
  怒者招忿怒;
  業力迴轉時,
  掠者遭掠奪。”

十六.女兒

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。這時候,有一個下人前往波斯匿王那裏,在耳邊告訴他:“大王,末利王后誕下了一個女兒。”

  那個下人說了這番話後,波斯匿王不高興。世尊對不高興的波斯匿王有感而發,然後誦出這首偈頌:

  “有些女兒身,
  聰穎具德行,
  是賢妻良母,
  更勝男國王。

  此女所生子,
  統領於十方;
  此良母之子,
  教化於國土。”

十七.不放逸之一

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,有沒有一種東西,對現生和來生都帶來利益的呢?”

  “大王,有一種東西,對現生和來生都帶來利益。”

  “大德,這種東西是什麼呢?”

  “大王,這種東西就是不放逸。

  “大王,就正如在所有眾生的腳印之中,象的腳印最大,同樣地,不放逸對現生和來生都帶來利益。

  “長壽健康與美貌,
  生天與生大姓家,
  大善果報逐一至,
  欲求此等諸悅樂,
  勤修福業不放逸,
  此是智者所讚嘆。

  智者修習不放逸,
  能得兩世之利益,
  既能利益於今生,
  亦能利益於他世,
  深明此中之利益,
  此人堪稱為智者。”

十八.不放逸之二

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,我在靜處的時候,內心曾這樣反思:‘世尊說要跟善知識、善同伴、善密友為伴,不要跟惡知識、惡同伴、惡密友為伴。這個教法真是好!’ ”

  “大王,正是這樣,正是這樣。大王,我說,要跟善知識、善同伴、善密友為伴,不要跟惡知識、惡同伴、惡密友為伴。

  “大王,有一次,我住在釋迦人的市鎮。那時候,阿難比丘來到我那裏,對我作禮,坐在一邊,然後對我說:‘大德,跟善知識、善同伴、善密友為伴是成就梵行的另一半。’

  “阿難比丘說了這番話後,我對他說:‘阿難,不要這樣說,不要這樣說。阿難,跟善知識、善同伴、善密友為伴是成就梵行的全部。

  “ ‘阿難,一位跟善知識、善同伴、善密友為伴的比丘,將會勤修八正道。

  “ ‘阿難,為什麼一位跟善知識、善同伴、善密友為伴的比丘會勤修八正道呢?這個法義可以這樣理解:因為善知識、善同伴、善密友會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正見,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正思維,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正語,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正業,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正命,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正精進,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正念,會使他修習能帶來出離、無欲、息滅、放捨的正定。就是這樣,善知識、善同伴、善密友會使這位比丘勤修八正道。因此,要成就梵行的全部,就要跟善知識、善同伴、善密友為伴。

  “ ‘阿難,這個法義也可以這樣理解:我是一位善知識,受生困擾的眾生來我這裏,可從生之中解脫出來;受老困擾的眾生來我這裏,可從老之中解脫出來;受病困擾的眾生來我這裏,可從病之中解脫出來;受死困擾的眾生來我這裏,可從死之中解脫出來;受憂、悲、苦、惱、哀困擾的眾生來我這裏,可從憂、悲、苦、惱、哀之中解脫出來。因此,要成就梵行的全部,就要跟善知識、善同伴、善密友為伴。’

  “大王,因此,你應這樣修學:跟善知識、善同伴、善密友為伴。大王,當你跟善知識、善同伴、善密友為伴時,應常常依止一法:在善法之中保持不放逸。

  “大王,當你保持不放逸,依止不放逸時,你的宮女會這樣想:‘大王保持不放逸,依止不放逸;我們也保持不放逸,依止不放逸吧。’ 你的剎帝利小王會這樣想:‘大王保持不放逸,依止不放逸;我們也保持不放逸,依止不放逸吧。’ 你的人民會這樣想:‘大王保持不放逸,依止不放逸;我們也保持不放逸,依止不放逸吧。’

  “大王,保持不放逸,依止不放逸能保護你自己,能保護你的宮女,能保護你的財物。

  “若欲尋求諸財富,
  大善果報逐一至,
  勤修福業不放逸,
  此是智者所讚嘆。

  智者修習不放逸,
  能得兩世之利益,
  既能利益於今生,
  亦能利益於他世,
  深明此中之利益,
  此人堪稱為智者。”

十九.無兒女者之一

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿在中午前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說:“大王,這是中午了,剛才你到哪裏來呢?”

  “大德,舍衛城有一個富翁居士命終,他沒有兒女,我把他的財物收歸王宮,然後到這裏來。大德,他金子都有八百萬,更不用說銀子了,但這個富翁居士所吃的只是糙米加酸粥,所穿的只是三件粗麻衣,所駕的只是樹葉作篷頂的舊車!”

  “大王,正是這樣,正是這樣。大王,不善的人得到很多財富後,不能為自己帶來快樂;不能為父母帶來快樂;不能為妻兒帶來快樂;不能為僕人、工人、下人帶來快樂;不能為親友帶來快樂;不能供養沙門婆羅門,以帶來生天的樂報。他沒有善用的財富,到頭來或被國王取走,或被盜賊取走,或被大火燒燬,或被洪水沖走,或被自己不喜愛的繼承人取走。大王,這就是沒有善用財富而導致浪費了。

  “大王,就正如一個沒有人跡的池塘,池水清淨、清甜、清涼、清澈,有美麗的池畔,十分怡人,但沒有人在那裏取水,沒有人在那裏飲水,沒有人在那裏沐浴,沒有任何人使用那個池塘。大王,這就是沒有善用池水而導致浪費了。

  “大王,同樣地,不善的人得到很多財富後,不能為自己帶來快樂;不能為父母帶來快樂;不能為妻兒帶來快樂;不能為僕人、工人、下人帶來快樂;不能為親友帶來快樂;不能供養沙門婆羅門,以帶來生天的樂報。他沒有善用的財富,到頭來或被國王取走,或被盜賊取走,或被大火燒燬,或被洪水沖走,或被自己不喜愛的繼承人取走。大王,這就是沒有善用財富而導致浪費了。

  “大王,善人得到很多財富後,能為自己帶來快樂;能為父母帶來快樂;能為妻兒帶來快樂;能為僕人、工人、下人帶來快樂;能為親友帶來快樂;能供養沙門婆羅門,以帶來生天的樂報。他善用財富,不會被國王取走,不會被盜賊取走,不會被大火燒燬,不會被洪水沖走,不會被自己不喜愛的繼承人取走。大王,這就是善用財富而不會導致浪費了。

  “大王,就正如在村落或市鎮附近有一個池塘,池水清淨、清甜、清涼、清澈,有美麗的池畔,十分怡人,人們在那裏取水,在那裏飲水,在那裏沐浴,利用那個池塘做各種事情。大王,這就是善用池水而不會導致浪費了。

  “大王,同樣地,善人得到很多財富後,能為自己帶來快樂;能為父母帶來快樂;能為妻兒帶來快樂;能為僕人、工人、下人帶來快樂;能為親友帶來快樂;能供養沙門婆羅門,以帶來生天的樂報。他善用財富,不會被國王取走,不會被盜賊取走,不會被大火燒燬,不會被洪水沖走,不會被自己不喜愛的繼承人取走。大王,這就是善用財富而不會導致浪費了。

  “卑劣之人得大財,
  不自受用不予人,
  有如池水無人跡,
  無人飲用漸乾枯。

  智者賢者得財富,
  自受用時亦予人,
  慷慨助人心性好,
  無有過咎得生天。”

二十.無兒女者之二

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿在中午前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說:“大王,這是中午了,剛才你到哪裏來呢?”

  “大德,舍衛城有一個富翁居士命終,他沒有兒女,我把他的財物收歸王宮,然後到這裏來。大德,他金子都有一千萬,更不用說銀子了,但這個富翁居士所吃的只是糙米加酸粥,所穿的只是三件粗麻衣,所駕的只是樹葉作篷頂的舊車!”

  “大王,正是這樣,正是這樣。大王,在過往生時,這個富翁居士曾經吩咐人布施食物給一位名叫多迦羅.尸棄的辟支佛,在起座離去之後又生起懊悔,心想:‘這樣好的食物該給我的僕人或工人吃。’ 他又曾經因為財物的原因,取去是獨生子的侄兒的性命。

  “大王,這個富翁居士曾經布施食物給多迦羅.尸棄辟支佛,這業報使他七次投生在善趣、天界之中;這業報還有剩餘,使他七次在這舍衛城成為富翁。

  “大王,這個富翁居士曾經在布施後生起懊悔,這業報使他的內心吝嗇於上好的食物,吝嗇於上好的衣服,吝嗇於上好的車乘,吝嗇於上好的五欲。

  “大王,這個富翁曾經因為財物的原因,取去是獨生子的侄兒的性命,這業報使他在地獄之中受苦許多年、許多百年、許多千年、許多百千年;這業報還有剩餘,使他七次因沒有兒女而財物盡入國庫。

  “大王,這個富翁的福業已經盡了,又沒有積集其他福業,現他正在大叫喚地獄之中受煎迫。”

  “大德,這個富翁居士已投生在大叫喚地獄之中嗎?”

  “大王,是的,這個富翁居士已投生在大叫喚地獄之中。

  “金銀與珠寶,
  財富與產業,
  僕人與工人,
  人依此生活,
  一旦逝去時,
  所有得留下。

  唯有自所作,
  身口意三業,
  取之而離去,
  如影隨於形。

  故此應行善,
  為來生積福,
  眾生具福德,
  他世有護持。”

  第二品完

二十一.人

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說:“大王,世上有四種人。是哪四種呢?從黑暗走向黑暗的人,從黑暗走向光明的人,從光明走向黑暗的人,從光明走向光明的人。

  “大王,什麼是從黑暗走向黑暗的人呢?一些投生於低種族,如旃陀羅種族、竹師種族、獵師種族、造車師種族或清道夫種族等貧窮家庭的人,只得很少食物吃,生活在苦困之中,很難得到食物和衣服;相貌差,外觀難看,形體憔悴,患有大病;或是盲眼,或是跛手,或是跛腳,或是不良於行;食物、飲品、衣服、車乘、花環、香、膏油、床鋪、房子、油燈都很難賺取得到。他們做身惡行,做口惡行,做意惡行,因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。

  “大王,就正如一個人從一個暗室走到另一個暗室,或如一個人從一個暗處走到另一個暗處,或如一個人用血來清洗血污那樣。我說這些譬喻,就是形容那些從黑暗走向黑暗的人。

  “大王,什麼是從黑暗走向光明的人呢?一些投生於低種族,如旃陀羅種族、竹師種族、獵師種族、造車師種族或清道夫種族等貧窮家庭的人,只得很少食物吃,生活在苦困之中,很難得到食物和衣服;相貌差,外觀難看,形體憔悴,患有大病;或是盲眼,或是跛手,或是跛腳,或是不良於行;食物、飲品、衣服、車乘、花環、香、膏油、床鋪、房子、油燈都很難賺取得到。他們做身善行,做口善行,做意善行,因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。

  “大王,就正如一個人從地上登上椅子,或如一個人從椅子登上馬背,或如一個人從馬背登上象背,或如一個人從象背登上宮殿那樣。我說這些譬喻,就是形容那些從黑暗走向光明的人。

  “大王,什麼是從光明走向黑暗的人呢?一些投生於高種族,或是富有的剎帝利種族,或是富有的婆羅門種族,或是富有的居士種族的人;有很多財富和產業,有很多金銀,有很多物產;具有至極的外觀,美麗、好看、美妙;食物、飲品、衣服、車乘、花環、香、膏油、床鋪、房子、油燈都賺取得到。他們做身惡行,做口惡行,做意惡行,因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。

  “大王,就正如一個人從宮殿下去象背,或如一個人從象背下去馬背,或如一個人從馬背下去椅子,或如一個人從椅子下去地上,或如一個人從地上下去暗處那樣。我說這些譬喻,就是形容那些從光明走向黑暗的人。

  “大王,什麼是從光明走向光明的人呢?一些投生於高種族,或是富有的剎帝利種族,或是富有的婆羅門種族,或是富有的居士種族的人;有很多財富和產業,有很多金銀,有很多物產;具有至極的外觀,美麗、好看、美妙;食物、飲品、衣服、車乘、花環、香、膏油、床鋪、房子、油燈都賺取得到。他們做身善行,做口善行,做意善行,因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。

  “大王,就正如一個人從椅子轉過另一張椅子,或如一個人從馬背轉過另一個馬背,或如一個人從象背轉過另一個象背,或如一個人從宮殿轉過另一座宮殿那樣。我說這些譬喻,就是形容那些從光明走向光明的人。

  “大王,世上有這四種人。

  “大王汝當知:
  無信之窮人,
  吝嗇兼自私,
  邪見惡思維;
  復於求施者,
  沙門婆羅門,
  不恭亦不敬,
  出口起辱罵,
  內心生忿怒,
  不施予食物。
  此人於死後,
  投生地獄中。
  此是第一人,
  從暗入於暗。

  大王汝當知:
  有信之窮人,
  慷慨不吝嗇,
  虔敬無困惑;
  復於求施者,
  沙門婆羅門,
  起座而作禮,
  受學寂靜法,
  內心懷慷慨,
  布施予食物。
  此人於死後,
  投生於天上。
  此是第二人,
  從暗入於明。

  大王汝當知:
  無信之富人,
  吝嗇兼自私,
  邪見惡思維;
  復於求施者,
  沙門婆羅門,
  不恭亦不敬,
  出口起辱罵,
  內心生忿怒,
  不施予食物。
  此人於死後,
  投生地獄中。
  此是第三人,
  從明入於暗。

   大王汝當知:
  有信之富人,
  慷慨不吝嗇,
  虔敬無困惑;
  復於求施者,
  沙門婆羅門,
  起座而作禮,
  受學寂靜法,
  內心懷慷慨,
  布施予食物。
  此人於死後,
  投生於天上。
  此是第四人,
  從明入於明。”

二十二.祖母

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿在中午前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說:“大王,這是中午了,剛才你到哪裏來呢?”

  “大德,我的祖母命終了!她已經很老,過了很多日子,已經到一百二十歲了。大德,我是很鍾愛、很喜歡我的祖母的:如果我的象寶能夠換取我祖母不命終,我會拿出象寶來換取祖母不命終;如果我的馬寶能夠換取我祖母不命終,我會拿出馬寶來換取祖母不命終;如果我的村落能夠換取我祖母不命終,我會拿出村落來換取祖母不命終;如果我的國土能夠換取我祖母不命終,我會拿出國土來換取祖母不命終!”

  “大王,所有眾生都在死法之中,以死為終結、不能免於死的。”

  “大德,真是罕見,真是少有!大德世尊真的是善說:‘所有眾生都在死法之中,以死為終結、不能免於死的。’ ”

  “大王,所有眾生都在死法之中,以死為終結、不能免於死的。大王,就正如陶工造的陶器,無論未經窰裏燒過或已在窰裏燒過,所有都在破碎法之中,以破碎為終結、不能免於破碎的。同樣地,所有眾生都在死法之中,以死為終結、不能免於死的。

  “眾生皆會死,
  皆以死為終,
  之後隨業去,
  受善惡之果;
  惡業墮地獄,
  善業生善趣。

  故此應行善,
  為來生積福,
  眾生具福德,
  他世有護持。”

二十三.世間

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,有多少東西會使世間不斷生起損害、苦惱、不安呢?”

  “大王,有三種東西會使世間不斷生起損害、苦惱、不安。這三種東西是什麼呢?

  “大王,貪欲會使世間不斷生起損害、苦惱、不安。

  “大王,瞋恚會使世間不斷生起損害、苦惱、不安。

  “大王,愚癡會使世間不斷生起損害、苦惱、不安。

  “大王,這三種東西會使世間不斷生起損害、苦惱、不安。

  “貪瞋癡三法,
  人之不善心,
  損害於自身,
  如竹枝結子。”

二十四.弓箭手

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說:“大德,應向什麼人布施呢?”

  “大王,你對他有歡喜心的人。”

  “大德,布施給什麼人可得大果報呢?”

  “大王, ‘應向什麼人布施’ 和 ‘布施給什麼人可得大果報’ 是兩個不同的問題。布施給具有戒行的人而不是戒行不好的人可得大果報。

  “大王,既然這樣,我反問你,就隨你自己的意思來答吧。大王,你認為怎樣,如果你在集齊士兵準備開戰的時候,一個剎帝利青年、婆羅門青年、吠舍青年或首陀羅青年來你那裏請求加入,他沒有受過訓練、是個新手、沒有經驗、膽小、懦弱、遇到危險時會逃跑,你會不會賜用一個這樣的人呢,這樣的人會不會為你帶來幫助呢?”

  “大德,不會。我不會賜用一個這樣的人,這樣的人不會為我帶來幫助。”

  “大王,你認為怎樣,如果你在集齊士兵準備開戰的時候,一個剎帝利青年、婆羅門青年、吠舍青年或首陀羅青年來你那裏請求加入,他受過訓練、是個老手、經驗豐富、膽大、勇敢、遇到危險時不會逃跑,你會不會賜用一個這樣的人呢,這樣的人會不會為你帶來幫助呢?”

  “大德,會的。我會賜用一個這樣的人,這樣的人會為我帶來幫助。”

  “大王,同樣道理,一個人不論出身於任何種姓,他出家過沒有家庭的生活,捨棄五種東西、具有五種東西──布施給這樣的人可得大果報。

  “他捨棄的五種東西是什麼呢?捨棄貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔、疑惑。這就是他捨棄的五種東西了。

  “他具有的五種東西是什麼呢?具有無學的戒蘊、無學的定蘊、無學的慧蘊、無學的解脫蘊、無學的解脫知見蘊。這就是他具有的五種東西了。

  “布施給捨棄這五種東西、具有這五種東西的人可得大果報。”

  世尊.善逝.導師說了以上的話後,進一步再說:

  “不論何種姓,
  勇壯之箭手,
  內心無怯懦,
  諸王喜賜用。

  不論何種姓,
  柔和安忍住,
  修習聖賢法,
  值世人供養。

  為此多聞人,
  築上妙精舍,
  開井及建路,
  令往來無礙;

  內心懷淨信,
  供養正直者,
  施予諸飲食,
  衣服與住處。

  雷雨大作時,
  雨水往下傾,
  高原與低地,
  到處皆充遍;

  施予多聞人,
  具信具智者,
  供給諸飲食,
  令其得滿足,
  令其心歡悅,
  回謝布施者;

  如雷雨大作,
  雨水往下傾,
  天降福德雨,
  充遍布施者。”

二十五.山喻

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  這時候,拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏,對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對波斯匿王說:“大王,這是中午了,剛才你到哪裏來呢?”

  “大德,灌頂剎帝利王所做的,都是沉迷權力、貪戀欲樂、治理人民、征服國土諸如此類的事情。我剛才正忙於那些事情。”

  “大王,你認為怎樣,假如有一個你信賴的人從東方來你這裏,對你說:‘大王,不好了!你要知道,我從東方來,在那裏看見一座高上雲霄的大山正向著這裏來輾壓,所有眾生都被那座大山壓斃。大王,請你做一些應做的事情!’

  “第二個你信賴的人從南方來你這裏,對你說:‘大王,不好了!你要知道,我從南方來,在那裏看見一座高上雲霄的大山正向著這裏來輾壓,所有眾生都被那座大山壓斃。大王,請你做一些應做的事情!’

  “第三個你信賴的人從西方來你這裏,對你說:‘大王,不好了!你要知道,我從西方來,在那裏看見一座高上雲霄的大山正向著這裏來輾壓,所有眾生都被那座大山壓斃。大王,請你做一些應做的事情!’

  “第四個你信賴的人從北方來你這裏,對你說:‘大王,不好了!你要知道,我從北方來,在那裏看見一座高上雲霄的大山正向著這裏來輾壓,所有眾生都被那座大山壓斃。大王,請你做一些應做的事情!’

  “大王,這是一個無情的大災禍,難得的人身全被毀滅。在這情形之下,你將會做些什麼事情呢?”

  “大德,在這情形之下,除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外,還可以做些什麼事情呢!”

  “大王,讓我告訴你,大王,讓我對你說,老死正向著這裏來輾壓。在老死正向著這裏來輾壓這情形之下,你將會做些什麼事情呢?”

  “大德,在老死正向著這裏來輾壓這情形之下,除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外,還可以做些什麼事情呢!

  “大德,灌頂剎帝利王會用象兵來戰鬥,但象兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。

  “大德,灌頂剎帝利王會用馬兵來戰鬥,但馬兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。

  “大德,灌頂剎帝利王會用車兵來戰鬥,但車兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。

  “大德,灌頂剎帝利王會用步兵來戰鬥,但步兵完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。

  “大德,在王宮有些遊說大臣,當敵人到來時,他們有能力用遊說的方法來破解敵方,但用遊說的方法完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。

  “大德,在王宮的地下和頂層藏有很多金子,當敵人到來時,可用財富來妥協,但用財富來妥協的方法完全不能應付正向著這裏來輾壓的老死。

  “大德,在老死正向著這裏來輾壓這情形之下,除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外,還可以做些什麼事情呢!”

  “大王,正是這樣,正是這樣。在老死正向著這裏來輾壓這情形之下,除了修習法行、修習正行、修習善行、修習福德之外,還可以做些什麼事情呢!”

  世尊.善逝.導師說了以上的話後,進一步再說:

  “正如大石山,
  高上於雲霄,
  四方八面來,
  壓斃諸眾生;

  老死亦如是,
  常輾壓眾生,
  剎帝利種姓,
  乃至旃陀羅,
  無一能倖免,
  一切俱壓斃。

  動用諸四兵,
  說客或財富,
  與老死共戰,
  皆不能勝彼。

  是故有智者,
  為自身利益,
  敬信佛法僧,
  建立堅固心;

  此人身口意,
  俱依法而行,
  現生受稱譽,
  死後得生天。”

  第三品完

Footnotes

  1. 當竹開花結子之後便會死去。竹的開花結子出於竹子自身,但又對竹子自身造成傷害,比喻貪、瞋、癡出於眾生自身,但又為眾生自身造成傷害。
  2. 日族(Angīrasa)是佛陀所屬的宗族,這裏是指佛陀。
  3. 多那(doṇa)是份量的單位,兩次用雙手來盛載之量為一多那。
  4. 四兵是象兵、馬兵、車兵、步兵。