蕭式球譯
六十．無諍經
這是我所聽見的：
有一次，世尊和人數眾多的比丘僧團一起，在拘薩羅遊行說法，去到一個名叫娑羅村的婆羅門村落及住在那裏。
娑羅村的婆羅門居士聽到這個消息：“喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他和人數眾多的比丘僧團一起，在拘薩羅遊行說法，現在來到這裏了。喬答摩賢者聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。他親身證得無比智，然後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣說法義，所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。去看這樣的阿羅漢是很有益處的。”
於是，娑羅村的婆羅門居士一起前往世尊那裏，到了之後，一些人對世尊作禮，然後坐在一邊；一些人和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊；一些人向世尊合掌，然後坐在一邊；一些人在世尊跟前報上自己的名字和族姓，然後坐在一邊；一些人保持靜默，然後坐在一邊。世尊對他們說：
“居士們，你們有沒有任何一位喜歡的、對他有理性敬信的導師呢？”
“大德，我們沒有喜歡的、對他有理性敬信的導師。”
“居士們，既然你們沒有喜歡的導師的話，便應著手修習這種無諍之法。居士們，著手修習這種無諍之法，將會為你們長期帶來利益和快樂。
“居士們，什麼是無諍之法呢？
“居士們，一些沙門婆羅門這樣說，他們持這種見解：‘沒有布施；沒有祭祀；沒有祭品；沒有苦樂業的果報；沒有今生；沒有他世；沒有父恩；沒有母恩；沒有化生的眾生；在世上沒有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。’
“居士們，一些沙門婆羅門則完全相反，他們這樣說：‘有布施；有祭祀；有祭品；有苦樂業的果報；有今生；有他世；有父恩；有母恩；有化生的眾生；在世上有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。’
“居士們，你們認為怎樣，這些沙門婆羅門互相之間是不是完全相反呢？”
“大德，是的。”
“居士們，如果沙門婆羅門這樣說，如果他們持這種見解：‘沒有布施；沒有祭祀；沒有祭品；沒有苦樂業的果報；沒有今生；沒有他世；沒有父恩；沒有母恩；沒有化生的眾生；在世上沒有進入正道、完滿修行的沙門婆羅門，親身以無比智證得有今生和他世。’ 他們便會不行踐身善行、口善行、意善行這三種善法，轉而作出身惡行、口惡行、意惡行這三種不善法。這是什麼原因呢？因為這些沙門婆羅門賢者看不見不善法的過患、退墮、染污，看不見善法的出離、利益、清淨。
“這是有他世的，但他們持 ‘沒有他世’ 這種見解，這是一種邪見。這是有他世的，但他們帶著 ‘沒有他世’ 這種思維，這是一種邪思維。這是有他世的，但他們說 ‘沒有他世’ 這種說話，這是一種邪語。這是有他世的，但他們說 ‘沒有他世’ ，這跟說有他世的阿羅漢抵觸。這是有他世的，但他們教人 ‘沒有他世’ 的法義，這是教不正確的法義。他們教不正確的法義，由此而抬高自己、貶低別人。
“他們捨棄之前的善行而建立惡行。以邪見為條件，帶來邪見、邪思維、邪語、抵觸聖者、教不正確的法義、抬高自己和貶低別人等無數惡不善法。
“居士們，有智慧的人會這樣反思：‘如果沒有他世的話，不善著手修習無諍之法的人會在身壞命終之後安然無事。如果有他世的話，這個人會在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。即使不想說有他世，就讓說沒有他世的沙門婆羅門的說話是真的，這個人在現生之中也被智者譴責為戒行不好的人、邪見的人、持斷見的人。如果有他世，這個人兩生都遇到不幸：現生受智者譴責，身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中。如果不善著手修習無諍之法的話，一個人只能在 “沒有他世” 這