中部|MN 2|漏經 Sabbāsava Sutta

蕭式球譯

二.漏經

  這是我所聽見的:

  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

  在那裏,世尊對比丘說:“比丘們。”

  比丘回答世尊:“大德。”

  世尊說:“比丘們,我要對你們說 ‘約束所有漏’ 的法義。留心聽,好好用心思量,我現在說了。”

  比丘回答世尊:“大德,是的。”

  世尊說:“比丘們,有知、有見可使漏得到盡除,無知、無見是不能使漏得到盡除的。什麼是有知、有見可使漏得到盡除呢?有如理思維和不如理思維:如理思維的人可使沒有生起的漏不會生起,可使生起了的漏得到斷除;不如理思維的人可使沒有生起的漏得到生起,可使生起了的漏得到增長。

  “比丘們,有些漏從見來斷除,有些漏從約束來斷除,有些漏從受用供養物來斷除,有些漏從忍受來斷除,有些漏從迴避來斷除,有些漏從驅除來斷除,有些漏從修習來斷除。

  “比丘們,什麼是從見來斷除漏呢?不聽聞法義的凡夫不去看聖者,不知聖法,不學聖法;不去看善人,不知善人法,不學善人法。他不知什麼是應去思維的東西,什麼是不應去思維的東西;因此他思維那些不應去思維的東西,不思維那些應去思維的東西。

“比丘們,什麼是不應去思維的東西呢?就是一些在思維之後,使沒有生起的漏得到生起、生起了的漏得到增長的東西;使沒有生起的有漏得到生起、生起了的有漏得到增長的東西;使沒有生起的無明漏得到生起、生起了的無明漏得到增長的東西。他就是思維這些不應去思維的東西了。

  “比丘們,什麼是應去思維的東西呢?就是一些在思維之後,使沒有生起的漏不會生起、生起了的漏得到斷除的東西;使沒有生起的有漏不會生起、生起了的有漏得到斷除的東西;使沒有生起的無明漏不會生起、生起了的無明漏得到斷除的東西。他就是不思維這些應去思維的東西了。

  “因為他思維那些不應去思維的東西,不思維那些應去思維的東西,所以使沒有生起的漏得到生起,使生起了的漏得到增長。

  “他這樣不如理思維:‘我過去存在嗎?’  ‘我過去不存在嗎?’  ‘我過去是什麼呢?’  ‘我過去是怎麼樣的呢?’  ‘什麼行為會影響我的過去呢?’  ‘我將來存在嗎?’  ‘我將來不存在嗎?’  ‘我將來是什麼呢?’  ‘我將來是怎麼樣的呢?’  ‘什麼行為會影響我的將來呢?’  ‘現在有我嗎?’  ‘現在沒有我嗎?’  ‘現在的我是什麼呢?’  ‘現在的我是怎麼樣的呢?’  ‘這個眾生從哪裏到來現在呢?’  ‘他來生又會去哪裏呢?’

  “因為不如理思維,他會生起六種見的其中之一,並視之為真諦而確立在心中:‘我之中有一個我。’  ‘我之中沒有我。’  ‘從我之中認知到有一個我。’  ‘從我之中認知到沒有我。’  ‘從沒有我之中認知到有一個我。’  ‘有一個我在說話,在受各種善惡業的果報;這個我是常恆、牢固、持久、不變、一直長存下去的。’

  “比丘們,這些稱為見的去處、見的密林、見的荒野、見的表演場所、見的角力場所、見的結縛。受見的結縛所束縛,不聞法義的凡夫不能從生、老、死、憂、悲、苦、惱、哀之中解脫出來,不能解脫苦。

“比丘們,多聞法義的聖弟子常去看聖者,知聖法,善學聖法;常去看善人,知善人法,善學善人法。他知道什麼是應去思維的東西,什麼是不應去思維的東西;因此他不思維那些不應去思維的東西,思維那些應去思維的東西。

  “比丘們,什麼是不應去思維的東西呢?就是一些在思維之後,使沒有生起的漏得到生起、生起了的漏得到增長的東西;使沒有生起的有漏得到生起、生起了的有漏得到增長的東西;使沒有生起的無明漏得到生起、生起了的無明漏得到增長的東西。他就是不思維這些不應去思維的東西了。

  “比丘們,什麼是應去思維的東西呢?就是一些在思維之後,使沒有生起的漏不會生起、生起了的漏得到斷除的東西;使沒有生起的有漏不會生起、生起了的有漏得到斷除的東西;使沒有生起的無明漏不會生起、生起了的無明漏得到斷除的東西。他就是思維這些應去思維的東西了。

  “因為他不思維那些不應去思維的東西,思維那些應去思維的東西,所以使沒有生起的漏不會生起,使生起了的漏得到斷除。

  “他這樣如理思維:‘這是苦。’  ‘這是苦集。’  ‘這是苦滅。’  ‘這是苦滅之道。’

  “因為如理思維,他斷除身見、疑惑、戒取三結。

  “比丘們,這就是從見來斷除漏了。

  “比丘們,什麼是從約束來斷除漏呢?一位如理計量的比丘會時常約束眼根。他知道不約束眼根便會生起漏、激盪、熱惱,約束眼根便沒有漏、激盪、熱惱。

  “一位如理計量的比丘會時常約束耳根……

  “一位如理計量的比丘會時常約束鼻根……

  “一位如理計量的比丘會時常約束舌根……

  “一位如理計量的比丘會時常約束身根……

  “一位如理計量的比丘會時常約束意根。他知道不約束意根便會生起漏、激盪、熱惱,約束意根便沒有漏、激盪、熱惱。

  “比丘們,如果不約束,漏、激盪、熱惱便會生起;通過約束,便沒有漏、激盪、熱惱。這就是從約束來斷除漏了。

  “比丘們,什麼是從受用供養物來斷除漏呢?一位如理計量的比丘受用衣服,只是為了防寒、防暑、防風、防熱、防虻、防蚊、防爬蟲,只是為了蔽體。

  “一位如理計量的比丘受用食物不是為了享樂、滿足自我、得到美麗的身段、得到美麗的外貌,而是為了使身體持續下去、平息身體的苦困,因此有助修習梵行。他心想:‘受用食物是要驅除舊病和不讓新病生起,這樣我將沒有病痛,能安穩地生活。’

  “一位如理計量的比丘受用住處,只是為了防寒、防暑、防風、防熱、防虻、防蚊、防爬蟲、防惡劣氣候,只是為了樂於生活在靜處。

  “一位如理計量的比丘受用醫