蕭式球譯
一四八．六層六處經
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，我要對你們說 ‘六層六處’ 的法義，這法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“應知內六處，應知外六處，應知六識，應知六觸，應知六受，應知六愛。
“ ‘應知內六處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。 ‘應知內六處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。這是第一個層面的六處。
“ ‘應知外六處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。 ‘應知外六處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。這是第二個層面的六處。
“ ‘應知六識’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“以眼和色為緣，生起眼識；以耳和聲為緣，生起耳識；以鼻和香為緣，生起鼻識；以舌和味為緣，生起舌識；以身和觸為緣，生起身識；以意和法為緣，生起意識。 ‘應知六識’ 這句說話就是基於這個原因而說的。這是第三個層面的六處。
“ ‘應知六觸’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“以眼和色為緣，生起眼識，三者1在一起便有觸；以耳和聲為緣，生起耳識，三者在一起便有觸；以鼻和香為緣，生起鼻識，三者在一起便有觸；以舌和味為緣，生起舌識，三者在一起便有觸；以身和觸為緣，生起身識，三者在一起便有觸；以意和法為緣，生起意識，三者在一起便有觸。 ‘應知六觸’ 這句說話就是基於這個原因而說的。這是第四個層面的六處。
“ ‘應知六受’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“以眼和色為緣，生起眼識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受；以耳和聲為緣，生起耳識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受；以鼻和香為緣，生起鼻識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受；以舌和味為緣，生起舌識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受；以身和觸為緣，生起身識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受；以意和法為緣，生起意識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受。 ‘應知六受’ 這句說話就是基於這個原因而說的。這是第五個層面的六處。
“ ‘應知六愛’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“以眼和色為緣，生起眼識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛；以耳和聲為緣，生起耳識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛；以鼻和香為緣，生起鼻識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛；以舌和味為緣，生起舌識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛；以身和觸為緣，生起身識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛；以意和法為緣，生起意識，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛。 ‘應知六愛’ 這句說話就是基於這個原因而說的。這是第六個層面的六處。
“有人說：‘眼是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道眼有生也有滅，如果說 ‘眼是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，眼無我。
“有人說：‘色是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道色有生也有滅，如果說 ‘色是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，眼無我、色無我。
“有人說：‘眼識是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道眼識有生也有滅，如果說 ‘眼識是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，眼無我、色無我、眼識無我。
“有人說：‘眼觸是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道眼觸有生也有滅，如果說 ‘眼觸是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，眼無我、色無我、眼識無我、眼觸無我。
“有人說：‘受是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道受有生也有滅，如果說 ‘受是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，眼無我、色無我、眼識無我、眼觸無我、受無我。
“有人說：‘愛是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道愛有生也有滅，如果說 ‘愛是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，眼無我、色無我、眼識無我、眼觸無我、受無我、愛無我。
……耳……聲……耳識……耳觸……受……愛……
……鼻……香……鼻識……鼻觸……受……愛……
……舌……味……舌識……舌觸……受……愛……
……身……觸……身識……身觸……受……愛……
“有人說：‘意是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道意有生也有滅，如果說 ‘意是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，意無我。
“有人說：‘法是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道法有生也有滅，如果說 ‘法是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，意無我、法無我。
“有人說：‘意識是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道意識有生也有滅，如果說 ‘意識是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，意無我、法無我、意識無我。
“有人說：‘意觸是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道意觸有生也有滅，如果說 ‘意觸是一個實我’ 就會變成 ‘有一個又生又滅的實我’ ，因此這種見解是不能成立的。所以，意無我、法無我、意識無我、意觸無我。
“有人說：‘受是一個實我。’ 這種見解是不能成立的。人們都知道受有生也有滅，如