隆波帕默尊者
Luangpu Pramote Pamojjo
2025年12月1日
心適之家
同聲翻譯｜坤能
整理｜指月錄
今天是對心適之家法工組講法，請舉手給隆波看一下。這麼多嗎？隨喜功德！
大家所做的事情，首先會自己獲益，而且也會利益別人，從長遠的角度，對佛教也有好處。
對我們自己最重要的好處就是有機會訓練自己。一般人是自私的，並沒有像大家這麼訓練自己。大家工作時有在付出、奉獻——那些懂得付出和奉獻的人，修行會比較簡單，煩惱習氣就會比較淡薄，那些自私自利的人修行是很難的。
我們來幫忙工作，並沒有獲得物質方面的利益。它的一個優點是我們聽到了法，如果我們用心投入，就可以拿去實修。
我們用心，我們的基礎很好，我們來幫忙工作，那屬於佈施；我們用心地持戒。我們聽法，然後動手實修。
因此我們來幫忙工作，一定要獲得佈施、持戒、修行，都要獲得。
有的人心還沒有到，工作的時候煩惱習氣暗藏著。隆波不知道大家，但在別的地方看到過，有的人想出名、想當老大、想讓別人覺得自己很重要，變成（與高僧大德）很親近的人，那沒有什麼好處。
競爭當老大，有時候會有發生爭吵，更糟的是爭權奪利。在很多寺廟，包括高僧大德的寺廟（有這類情況），所以他們才會說：「寺廟裡面很多鬼。」並不是哪裡的鬼，其實就是跟我們長相一樣的人。他們進了寺廟之後，心並不是善的。
我們要來工作，必須要有共同的願景：一起來幫忙弘傳佛教。我們是帶著奉獻、付出的心工作的，這是佈施。進去工作時不停地謹慎、小心自己的身跟口。
隆波的法工組是很有名的，既被居士也被出家人表揚。那些長老級的出家師父表揚過解脫園寺的法工，說跟隆波工作的那些義工非常規矩。規矩就是有禮貌，語言、行為都顯得很規矩，沒有那種指著臉罵的，大家從來沒有做過。我們守戒，謹慎自己的語言，有人來了就服務。有的人真的是很惹人煩，喜歡插隊之類。寺廟裡也有（這樣的人），來了就喜歡插隊，嘴巴很惡毒，只要不滿意就罵。法工組經常會被罵，但是（被）罵也是鴉雀無聲的。那些罵的人自己會累，但是大家有訓練心。
我們一起工作，我們來學習，跟隆波工作的人，就會既獲得佈施又獲得戒，更獲得修行。
有的人說：我們工作的職責是去招呼停車，沒有機會聽法。這樣也能修行，如果能抓住重點：身體動覺知，心妒忌同修，他們可以待在陰涼的地方，自己卻待在太陽底下。心是什麼樣子的，我們要讀得出來，這樣我們正在修行。
這裡的出家人並不舒服，別誤解了這裡的出家人。一大早，出家人正常的事務是要光腳來回託缽。以前是很可怕的，馬路（沒有燈）都很黑，貨車開得很快，萬一碾過來的話，這一排（拖缽的僧人）都會被碾死。現在舒服一點了，因為現在馬路邊上有了路燈，如果正在開車的人沒有睡著，是不會來撞上來的。是有條件的，如果（司機）睡著，那就幫不上忙了。
來回四公里，來吃飯，之後必須要工作。早上也有工作做，是屬於公共的工作，有空閒的話就去洗衣服，做個人的事務。
下午三點，出家師父會一起為寺廟打掃衛生，例如戒堂要經常打掃，這全都是出家人做的。之後做晚課。晚課結束後要給對面的樹澆水。
植樹造林誰獲益了？種樹誰獲益？現在世間的空氣已經非常糟了，一起幫忙。現在已經種了100多來地，這邊差不多有40來，那是屬於森林；那邊幾乎是100來地。動物會進來，在外面的動物因為受到干擾會逃到寺廟來。
阿姜宋猜尊者帶出家人種樹，種那些動物可以吃的樹。也有一些樹是人可以吃的，但是人根本來不及吃，搶不過動物，動物吃得比人吃得更快。自己種樹沒有獲得什麼，只是對集體有利益。
問累嗎？累。有一些地方在山上，需要提水上去澆樹，並不簡單。
因此隆波並沒有讓出家人過得很舒服，如果太舒服了，有空閒時間，煩惱習氣就會膨脹。繁重的工作用完了我們身體的力量，對修行會有幫忙，至少煩惱習氣不會很強，因為沒有力氣了。
或者我們的工作並沒有獲得個人的利益，是為了集體的利益，為了讓世間可以獲得更多氧氣，讓動物有地方住。有一些百姓沒有戒，他們偷偷進來釣魚。這並不是我們的目的，是他們自己偷跑進來的。
我們願意受累，我們這樣做並不是為了我們個人，這麼做有很大的福報。我們不要以為佈施是很小的事情，感覺到了嗎？
在菩薩圓滿布施的最後一世，帕維散多是來做佈施的。為了別人的利益,他願意付出所有的一切，願意遭受所有的困難。因此我們大家來工作，自願做義工，要記住以帕維散多為榜樣。
我們做義工並不是為了個人利益，是為了集體，是為了別人，是為了別的眾生。接下來我們會獲得很多很多事物，會減少很多自私自利，那麼當我們修行要清洗煩惱習氣的時候，就不需要清洗太多。自私的人修行會很難，因為自我太大，修行不了的。那些付出和奉獻的人，有很多方法做奉獻和付出，比如獻血能獲得很多的福報功德，屬於捐獻器官，比用錢、物質做佈施能獲得更大的功德福報。
能做就去做。隆布敦長老曾經教過說：所有的好事善事，有機會做要去做，機會過去了之後，什麼也不用做，就去修行。他是這麼教的。大概明白，對吧？
大家一起來幫忙工作，最重要的點在於要減少煩惱習氣，這是我們個人的利益；是為了幫忙弘傳佛教，把這種清涼帶給很多燥熱、痛苦、困難的人，這是屬於別人的利益。我們的利益是提升我們的心，最後就會抵達最高的利益，也就是涅槃。
涅槃真的存在，並不是騙小孩的故事，並不是引誘。涅槃真的存在，而且涅槃也並不是另外一個世間，也沒有色法、名法。
以前隆波也誤解了，以為進涅槃必須要讓心變成這樣或那樣的。隆波被高僧大德叫過去罵。隆波本來不認識隆布汶姜長老，那次無緣無故地，長老他讓出家人來找隆波過去，隆波被教訓了。
隆波跟著學的那些高僧大德都是很絕頂的。我們大家來跟隆波學，稍微小一點點。因為高僧大德不厲害，大家必須要勤奮一點。即便是跟那些非常棒的高僧大德學，隆波都很精進，一整天都在修行呢，除非是在熟睡和在工作的時候、必須用到思維的時候。
我們修行，一旦能夠讀得出自己的心了，修行就開始會獲得結果了，因為我們能夠讀得出境界。世間的人不懂得境界，世間的人只是懂得概念所緣，就是想象出的那些內容。我們大家要修行，就要訓練觀境界，色法、名法要覺知、不停地有覺性去覺知身體，去覺知自己的心。
因此，起步的階段必須要有覺性，必須要有覺知身、覺知心，必須要有！但是，必須有戒是基礎，然後去好好地訓練覺性，有覺性覺知身、覺知心，身體動，覺知；心動，覺知。並不是去坐著緊盯，並不是坐著打壓身、打壓心，要去覺知，要去感覺。
剛開始久久才能覺知一次，大部分都是迷失，迷失在念頭裡——想的內容屬於概念法，是無法修毗缽舍那、修內觀的。毗缽舍那必須要用色法、名法，因為色法、名法是有三法印的。因此，我們必須要訓練觀境界。
用於及時地覺知這個境界的工具是覺性，覺性是源自於常常看到境界。要訓練常常地觀境界。
隆波第一個訓練能夠觀的境界就是瞋心，因為，隆波以前很容易煩躁，瞋心重，是性子很急的人。比如，像大家這樣修行要死不活的，真的看不順眼。但是現在隆波願意了，因為只能到這個程度。如果剛開始的時候，隆波覺得每個弟子……必須要忍耐。因為性子很急，隆波看的第一個境界就是瞋心：一會兒煩躁，一會兒生氣，一會兒又煩了，瞋心一整天在冒。
訓練觀境界，先選擇一個來觀，能夠觀得了瞋心，接下來也能夠觀貪了，也能觀痴了。瞋心是最容易觀的，因為它是最粗糙的煩惱習氣。隆波從最粗糙的煩惱習氣瞋心開始，生氣了，知道；煩躁了，知道；瞋心不停地冒冒冒，常常地去覺知。剛開始會生氣一段時間才意識到，接下來不停地去觀察，生氣一分鐘了之後才知道，接下來一生氣馬上意識到。慢慢地去訓練，慢慢地去累積。
然後心貪了，比如說，看到美女，心動了，這是很正常的對嗎？因為自己是男人。如果看到男人很美，然後愛上他，在這個時代也很正常的。以前的時代也算不正常，但現在算是正常的了，這是平等的。所以看到女人了，心動了，就看到心喜歡了。
一般的人沒有看到這裡，為什麼？因為看到美女，心先去到美女那裡了，它並沒有回到自己身上來。因此，訓練觀境界一定要帶回來跟自己在一起，別把心飄到別的地方去。被別人罵，生氣了，知道生氣，而不是去看罵我們的人，不是去仇恨他、記仇但沒有意識到，必須要去報仇。一定要回過頭。
隆波這麼去訓練讀境界。一旦能夠讀境界，現在就簡單了。這時候就開始看到，每一個境界自己來自己走，能來也能走。快樂來了就走，想讓它來，它也不來；苦並沒有請它，它是自己來的，它來了之後趕它，它也不走，它臉皮很厚，趕它它也不走；善法，我們想讓它來，它也不怎麼來，不善法經常來。最重要的不善法其實是走神。走神是痴，心散亂跑到別的地方去，忘了自己。
去訓練多多地觀境界。修習四念處，要持續地去覺知，常常地去覺知，持續地覺知身、受、心、法。持續地、常常地去覺知，一旦心能夠記得境界記得很牢了，接下來那個境界一旦呈現，覺性會自行升起。比如隆波從居士的時候，一生氣馬上意識到，一貪馬上意識到，迷要用一丁點兒時間，接下來越來越快，一迷失馬上意識到。
每一次覺知，每一次自己有覺效能夠看到境界，與覺性同步贈送的就是正定。比如，知道心迷失的一瞬間，迷失的心滅掉，安住的心就會自動自發地生起——安住的心，其實就是有正定的心。
他們拼命地去修行，但是沒有獲得突破，是因為沒有正定。比如，經行，觀提移落觸，觀腹部升降，做手部動作，根本沒有覺性看到境界，看到什麼？看到腹部，並沒有看到色法在動。如果看到腹部說“現在看到腹部升，腹部降”，這是在念誦，念誦屬於概念所緣，是無法修毗缽舍那的。
如果看到境界，我們才能做得到（突破）。要想能很好地觀境界，除非常常地去訓練觀。要常常訓練去觀，心必須要戰鬥。這是第一點。
因此，在八支聖道里面，訓練心包括正精進、正念、正定，正精進是膽子要大。要膽子大，要堅強，敢於跟煩惱去抗爭，敢於去提升善法。如果我們的心想著要去戰鬥了，覺性就會生起很頻繁；如果我們的心是要死不活的，覺性是不會生起的。因此，心先要加油。工作很繁重會讓我們的心很堅強；心如果是戰鬥的，覺性就會經常生起。
因為我們想跟煩惱習氣抗爭，怎麼可能放任心隨順煩惱習氣呢？必須要去觀察。持續地觀察煩惱習氣，覺性就會生起——覺性是源自於持續地看到境界；一旦覺性生起，心就會安住，（安住的心）就是附贈品了；一旦心安住了，開發智慧才能實現。
他們修行沒有突破，首先，因為沒有正念，正精進也沒有。比如以為經行很久是屬於精進，努力地去走。不知道正確的精進是跟煩惱抗爭，而不是不停地走很久，那是不懂事，目標錯了。我們有跟煩惱習氣抗爭的心，就會勤奮地去看自己的心，這樣覺性會生起地越來越快。每一次覺性生起，正確的禪定就會生起，心就會安住。生氣，我們知道生氣的瞬間，心就會安住；迷失，知道迷失的瞬間，心就會安住——就會是自動自發的。
正定是生起智慧的近因。一旦心安住，就會立馬看到身跟心是不同的部分，身體坐著，心是觀者；就會看到，苦樂、好壞跟心是不同的部分，蘊就能夠分離開。（隆波說得很快，因為時間太少了。）
心安住了之後，別隻是止步於此，必須開發智慧。去覺知身。
覺性是能夠感知到身體的存在，感知到身體的動靜變化，感知到心的存在，感受到心的運動變化。智慧是能夠看到三法印。覺性是能夠感知到境界，感知到這個境界的存在，知道這個境界消失了之類的，覺性是能夠及時的捕捉到這些。覺性能夠知道境界，捕捉到境界，智慧（能夠）知道三法印，它們是不同的。
覺性跟智慧是有差別的。覺性知道境界是存在的。這一段知道境界的存在，智慧看到另外一個層次，就會看到這個不是我、不是人、不是眾生、不是他，僅僅只是一個境界，有因就會生，無因就會滅，是無法控制的現象。
因此，覺效能夠及時捕捉到境界。比如，有人開車時被超車就生氣了，一般人會去看超車的人。修行人呢？剛開始的時候，先會看自己的心生氣，這個時候是有覺性的，看到生氣的心。如果訓練直到心安住到足夠，而且覺性常常生起，智慧生起就會看到生氣跟心是不同的部分，生氣並不是心，這屬於開發智慧的階段。然後我們就會看到生氣有因就會生，無因就會滅，控制不了。有的只是示現三法印的現象，是無常的，原來沒有，然後有了，之後又消失了，它是無常；它控制不了，我們並沒有請它生氣，它生氣了，一直看別人超車我們就生氣了，心就生氣了。這是在看到無我，看到真相：我們控制不了，它是隨順因緣的。
因此，慢慢地去提升修行的層次。一般的人沒有修行，看到別人開車超車，就會看超車的人，心往外看了；我們生氣的話，我們不去看他，回來看生氣的心。
接下來，如果我們的心力量夠的話，就看到生氣跟心是屬於不同的部分，生氣僅僅只是一個摻雜進來的現象，心是觀者。我們就會慢慢地去看到，生氣它只是暫時存在就滅掉了。能看到一個，接下來別的也能看到了，貪、生氣、迷失只是暫時存在，全都會滅掉。看到境界生滅是在看三法印，已經契入毗缽舍那了。
剛開始會看到身體、苦樂的感覺，記憶界定、造作好、造作壞，它們是被覺知、被觀察的物件，不是我；接下來就會看到，即便是心本身也是生滅的，在六個根門生滅，不停地變化，控制不了，心是看到畫面還是聽到聲音，指揮不了。
好！今天講法就講到這裡。隆波生病已經幾個月了，但是，不教法又覺得眾生很可憐，眾生眼睛一眨一眨的，看著就可憐。隆波的性格是不喜歡跟別人攀緣的，因為一直以來都獨處，只是說高僧大德命令隆波教法，那就只能來做。高僧大德的指令是最高的，必須要做的。
（完结）
聽錄聲明
由於受到語言與修證水平所限，跨越不同的語種而完全如實還原尊者本意很難。因此，譯文若有任何不當之處，將歸責於我們，對此我們深表慚愧與歉意，並歡迎大家不吝指正。