隆波帕默尊者
2013年1月24｜泰國東南亞大學
大家吉祥如意！這裡的氛圍很好，大家非常守時。學習佛法是需要誠實和認真的。嘻嘻哈哈與玩世不恭，很難真的得到什麼結果。如果希望收穫殊勝的珍寶，就要付諸於努力。經由聽法而明白修行的方法，就要著手於實踐。
佛法並不艱澀難懂，隆波從七歲就開始修行了。而這裡的大多數人都是年輕的大學生，已經成年。如果明白了修行的重要性及其意義，現在這個年紀就可以開始踐行，不必等到歲數大了才開始。因為年紀越大，修行越難。
年輕的時候最有朝氣，身體健康，覺性和智慧也容易茁壯成長。而我們卻用生命中最好的時間去做那些沒意義的事。工作與賺錢尚有一定意義，但我們大部分時間都是被荒廢的。日復一日地追隨煩惱習氣，渾渾噩噩、玩世不恭， 活得毫無實質的意義。
年輕人試著從現在就下定決心，首先用心學習，先聽聞佛法，如果還能身體力行的實踐，生命就會收穫更多利益。即使我們的修行僅僅只有戒，生活也會舒服很多；若再獲得禪定，就會更上一層樓，無論是工作、賺錢或念書，有了禪定的輔助都會表現得極為出色；假如進一步訓練，進入開發智慧的階段， 便會認識真正的佛教。今天我們還只是名義上的佛教徒，並不知道佛陀在教導什麼？頂多是在生日的時候去供養僧眾，死的時候被抬去寺廟，或是去參加別人的葬禮，除此之外，我們對佛教一無所知。
想要明白佛教，需要具備非常多的覺性與智慧。去看佛教史就會發現，佛陀最早期的弟子絕大部分都是智慧型的——剎帝利與婆羅門階級，執行祭祀的婆羅門階級，以及掌管軍政的貴族剎帝利階級，佛陀的弟子大多並非平民百姓。聽說過五比丘嗎？五比丘是婆羅門階級，堪稱當時的社會精英，舍利弗尊者、大目犍連尊者也都聲名顯赫，在掌管軍政的貴族階級中，剃度出家者也非常多。
為什麼佛教最早期是流傳於「智慧型的人」之中且發展迅速呢？因為佛教需要智慧，而非盲信與迷信。我們卻因為想通過考試而去拜這位佛、那位菩薩，承諾說如果順利通過，就來貼金還願。佛菩薩怎麼能幫助我們順利通過考試呢？他們從未學過我們要考的科目。諸如此類的行為就是愚蠢的迷信。佛教徒一定要聰明些，明白因果不虛。
我們需要訓練。通過訓練來提升心，成為名副其實的六根俱足的人類。在座每個人都六根具足，大部分還是大學生，在社會上擁有較多的發展機會和優良的基礎與條件。若再得到法，就會擁有完整的生命。沒有法的人，無論多麼顯赫與富裕，多麼有名，都不會有真正的幸福。而擁有了法，就會擁有幸福，無論生命之中發生什麼狀況，戀情告終、親人去世，也依然可以快樂地活下去，心中有法，生命便不再茫然無依。
我們要學習提升心靈的方法，那才稍微稱得上是「佛教徒」。提升心靈的工作有兩項，經典稱為：「奢摩他業處」與「毗缽舍那業處」。換成通俗語言來說就是——提升心靈的工作有兩項：第一，提升心令其與自己在一起；第二，提升心令其變得聰明。
無論是大學生、老師或其他人，如果在這兩方面提升自心，生命就會逐漸圓滿。它將不再只是得過且過，始終找不到正確方向，不久就老、病、死，沒有實質的意義。所以我們要學習逐步成為名副其實的佛教徒。
要如何做才能提升我們的心。讓心與自己在一起，獲得禪定，這是其一；其二是提升心令其變得聰明，讓它徹見生命的實相。如果洞見了生命的實相，那麼無論生活中發生什麼，都不會感到苦。
心苦，是源於不願接受生命的實相， 而這又源於我們未能真正明白生命的實相。比如小時候上學，每天渾渾噩噩過日子。畢業後有人面臨失業，雖然有一部分還好，但不好的絕非少數。大學畢業後的境況並不是我們想像中的前途無量，鋪滿玫瑰。
隆波也讀過大學，獲得朱拉隆功大學政治系學士以及碩士學位。在三十多年以前，碩士畢業並不多見，現今已是非常普遍。 隆波可以稱得上是「在世間擁有良好的基礎」，在工作方面平步青雲，曾在兩三個地方工作，時間不長就頻頻晉升。在世間層面，隆波並沒有輸給別人。出家以前，月薪超過十萬已經很久，那是相當可觀的收入。但是為什麼隆波並未沉迷於世間呢？因為隆波看見的事實是，即便非常有錢、有名譽、有地位，最終依然是夢幻泡影。有的人曾經聲名顯赫，一旦失去權力，就一無所有。
當我們長大了，可以去看看身邊的朋友或同學，並不是每個人都有過成功，可是每個人都有過不快樂。包括那些功成名就的人，也不會幸福與快樂到哪裡去，即便他們能在世間游刃有餘，對法卻一無所知。
因此，當我們能在世間生存下去，依靠工作賺錢來維持生計，不用忍飢挨餓，就已經很有福報。但在佛法方面，如果好好地訓練心，那麼無論生命中發生什麼狀況，也依然幸福與快樂，不會苦。
生命之中有各種各樣的痛苦在等著我們，年紀還小的時候不會感同身受，一旦畢業了，面對現實生活，就知道痛苦無處不在的等著。只有極少數人才覺得生命如同童話般幸福自在，大多數人都要咬緊牙關、拼搏與競爭，面對來自各方面的挑戰與威脅。
我們已經擁有了一定的資本——世間的知識，比如通過大學學習得到一定的原始資本。如果再提升心到一定程度，讓心具備禪定和智慧，就會比別人更具優勢。
隆波在世俗間快速晉升的原因何在？正是源於孩提時代就訓練心，而不是依靠奉承上級。最後做到國家高級專家，工作的時候各種資訊浩如煙海，隆波坐下來快速閱讀，隨後打開電腦就能直接總結出來。通常，領導就站在旁邊等著簽字而後送交國務院。 那時壓力極大，試想你在工作時，領導就站在一旁等著簽字。為什麼隆波能做到快速、精准、嫻熟？依賴的是禪定。
有了禪定，就比沒有禪定的人更具優勢。而如果有了智慧，又會是怎樣一番光景？所以要多多的發展覺性、開發智慧，其實處理各種事務、分析各類問題，包括投資和職業規劃，都需要用到覺性和智慧。一個訓練過心的人具有更長遠的眼光，比不曾發展覺性和開發智慧的人，更具精准的洞察力。
發展覺性和開發智慧以後，將能夠清除偏見。在處理各種問題的時候，更精准、更有效、更具遠見卓識。想要得到這些，我們需要訓練。誰能夠訓練，就更有機會功成名就。有的人讀書很厲害，工作卻無法上手， 行動力不濟，徒有理論水平。那是因為沒有禪定和智慧，只有記憶，只會考試。
所以，我們要訓練兩項內容：其一是訓練禪定，讓心與自己在一起；其二是開發智慧。
在隆波講解具體方法之前，大家先要明白訓練的益處。不要盲目樂觀，自以為是大學生，就可以很灑脫、很快樂，痛苦就在前面等著，各種困難虎視眈眈的盯著我們。我們準備好了迎接挑戰嗎？
如果僅僅提升世間的知識與能力，誰都能學會。但如果是提升心靈品質，則每個人各不相同。學識也許不相上下，但是心的能力不可能一樣。
一定要經過訓練。首先訓練禪定，讓心與自己在一起。我們的常態是心整天走神，睜開眼就走神，大學生起床就想著今天要約同學去哪裡玩。老師起床則要想今天的教學計劃：備課了嗎？會堵車嗎？一切都要準備和計劃，從一醒來就想個不停。如果是員工，比如公務員，星期一睜開眼睛就想：今天一定堵車嚴重！實際上星期二與星期一的車流量一樣，為什麼星期一更堵？或者一想到是星期一，心就索然無味。如果想到今天是星期五，就會心情舒暢。感覺到了嗎？這還只是心去想而已。
心喜歡想，一醒來就想，時而想到過去，時而想到未來。長者習慣想過去，年輕人則喜歡想未來，而活在當下——看見身體醒來，看見心在運作的人，幾乎沒有。有的只是想著過去與未來，心一直處於散亂狀態。
因此要訓練自己：心跑去想到過去，及時知道；心跑去想到未來，及時知道。常常的訓練及時知道自己的心，禪定就會生起。
心跑去想了，要及時知道。我們的心不分晝夜想個不停。一睜開眼睛就想，睡著了繼續想，那稱為「做夢」。念頭的世界與真實的世界截然不同，如果始終迷失在念頭的世界裡，沒有活在當下，就無法看見正在呈現的實相。如果看不見自己正面對的問題，就不可能找到解決問題的方法。念頭並不是事實。比如自詡為「正義之士」者，事實上，可能是個大惡棍。想的是一回事，事實是另一回事。所以一定要訓練自己「及時知道心跑去想了」。
年輕人如果希望快速進步，就要認真聆聽隆波所講的，然後學習就會大步提升。假如多多訓練，有時候甚至會提前知道考試題目，雖然訓練並不是為了這個目的。或者有時，老師想問什麼還沒張口，我們就知道了。這全都是訓練禪定的結果。
禪定與散亂是相對的。散亂，就是心始終跑去胡思亂想。想要讓心擁有禪定，不再散亂，該如何做呢？如果希望在起步的階段快速進步，就要先給心找一個家。比如念誦「佛陀、佛陀」或者覺知呼吸，看見身體呼吸，等等。一旦偷偷跑去想其它事情，忘了正在呼吸的身體，就要及時知道：「噢，心已經忘了呼吸，跑去想了。或者當念誦「佛陀、佛陀」的時候，偷偷跑去想其它事而忘了「佛陀」，也要及時知道走神跑去想了。
常常訓練「及時知道心走神去想了」，禪定將會生起。一旦心跑去想了，就是散亂，就喪失了禪定。假如及時知道心在散亂，禪定會自動生起，心會與自己在一起。「禪定」就是心與自己在一起。我們的心並不與自己在一起，沒有修行的心一直處於「忘記自己」的狀態，跑去想過去、想未來，卻不知道當下的身體是如何的？心是如何的？心會忘記自己。
努力的覺知自己，稱之為「有覺性」。我們要不斷練習去努力覺知自己——「佛陀」、「佛陀」，跑去想了，及時知道。呼氣、吸氣，跑去想了，及時知道，就這樣頻繁訓練。
心跑掉的剎那，覺性就會生起，及時的知道心跑了——散亂了。覺性生起及時知道心散亂的時候，散亂會自動滅去。無需刻意讓心寧靜。及時知道心在散亂，心會自動寧靜，沒有任何人可以命令心寧靜，因為心是「無我」的，無法掌控。
如果強迫自己的心——比如，讓它只有快樂，不去想引起不愉快的事。越阻止，它越想，對嗎？讓它別去想某事，因為想了會苦。越阻止卻越想。根本阻止不了。因為心是無法控制的。我們想指揮心寧靜下來，也指揮不了。
一定要有覺性，及時知道——心跑去想了，及時知道。「佛陀、佛陀」，心跑去想了，及時知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及時知道。「及時知道心跑去想了」，散亂就會自行滅去，心會即刻和自己在一起。
因此當我們學習的時候，比如聽老師講座，如果跑去想別的事，要及時知道，如此就會生起禪定，聽課也會簡單輕鬆很多。散亂時，是無法應對考試的，即便是講座也聽不進去。要及時的知道散亂的心，常常及時知道跑去想了，心就會與自己在一起，自動得到禪定。
一旦有了禪定，就會與普通人不同。普通人有身忘記身，有心忘記心。心是苦是樂、是好是壞，均是一無所知，始終處於迷失之中。我們要努力訓練「及時的知道」：心跑了，覺知；跑了，覺知，心就會與自己在一起。一旦心與自己在一起，如果要做世間的工作，比如讀書或賺錢，就會比「散亂族」更有品質和效率。「散亂族」能做什麼？做什麼都不厲害，心思雜亂。
誰看過《三國演義》？年輕人都沒聽說過？故事說到，當劉備佔領四川之後去世了，他的兒子繼位，當時諸葛亮還活著，任職丞相，敵人認為攻打四川的時機已成熟， 考慮到新王登基，政局不穩，於是率兵從不同的方位攻擊。諸葛亮穩坐釣魚台，沒有被敵情所擾，他是穩坐釣魚台，卻沒有真想釣魚，因為他有禪定。這樣的禪定不是佛教徒的目標，他並不是佛教徒。透過釣魚來訓練禪定並不是佛教徒的選擇。他一邊釣魚，一般制定禦敵計劃，無需做更多的。敵人雖帶兵從多個方向攻擊，最後還是以失敗告終。為何諸葛亮神機妙算？料事如神？ 因為他的禪定非常了得。禪定好的人，是不會驚慌失措的。
再有一次，敵人來襲而他只有一點兵力，理論上是鬥不過的。他索性打開城門，自己坐在城牆上彈琴，心清涼到如此程度。如果隆波是敵方，就會試著用弓箭射擊。敵人見他打開城門且坐在城樓上悠閒彈琴，猜想有詐故而驚慌失措地撤兵。有禪定的人不會驚慌失措，不輕易自亂陣腳。思考問題會相當佔有優勢，考慮得更深邃，一般人無法與之相比。 所以要訓練心與自己在一起，每天堅持。
隆波七歲開始打坐，吸氣念「佛」，呼氣念「陀」，然後數「一」，接下來，吸氣念「佛」，呼氣念「陀」，數「二」。如此重複。師父教導觀呼吸，呼吸之後覺性生起，不斷的覺知，心跑掉，不斷的及時知道。一邊呼吸，一邊數數，時間不長，心就寧靜了。但是，寧靜之後應當如何，無從得知。寧靜之後就去外面玩，去天堂參觀。根本沒有什麼實質的意義，只看見各式各樣的畫面，後來感到害怕，害怕萬一去外面碰到了鬼，怎麼辦？於是改為「呼吸了，覺知自己」，不讓心迷迷糊糊跑去外面，由此加深了定力。訓練了22年，禪定成為心的常態。
我們也要努力訓練，每天安排時間。年輕人不要只是一味地追求美麗、貪玩，沒有意義的。有的人真是饞啊！剛剛吃完午飯，又開始吃點心了。我們要及時的知道心跑去想。「佛陀、佛陀」，這樣多多訓練。接下來就會有禪定，心與自己在一起。
至於開發智慧的階段，則是另一種情況。開發智慧是為了照見身心的實相。 在生活之中，苦之所以能夠進入我們的心，是因為缺乏智慧——不了解生命的實相，不明白身心的實相。
比如，有些人父母雙亡，悲痛欲絕，接受不了事實。而生命的實相則是出生之後，必有死亡。接受這一實相，在所愛之人逝世後，我們就不會苦。或者接受「生命中發生的一切只是臨時的」這樣的實相，快樂是臨時的，痛苦也是臨時的。如果失戀，按常理是很苦的，但是具備了足夠的智慧就明白愛同樣是臨時的。曾經相愛的人，現在不再愛了，分手是正常的。如果能夠接受「生活中發生的各種變化都是正常的」。那麼失戀也是正常的，就不會鬱悶。
明白生命的實相是非常重要的。如果明白生命的實相，苦就會不斷減少，直至某一程度——沒有任何苦能夠再抵達心。我們要努力學習和了解生命的實相，就是這個，稱之為「修習毗缽舍那」或是「開發智慧」。
生命的實相——稱之為「生命」的就是身與心。因此要明白自己身的實相、心的實相，不是去了知他人身心的實相，而是回來了解自己身心的實相。身體呼氣，覺知；身體吸氣，覺知；身體站立、走動、坐、躺，要覺知，不斷覺知下去。我們就會開始看見實相：如果是坐，坐久一點就會酸脹麻痛，需要動來動去；如果是走，走久一點也會酸脹麻痛，需要換姿勢去坐或臥；如果是臥，臥久一點又會苦，需要輾轉反側。如果是睡八小時，大概會翻身三十多次，整夜翻來覆去。為什麼需要翻來覆去換姿勢？ 因為身體始終被苦逼迫。
持續覺知身體，就會看見身體始終被苦逼迫著，到了某個程度將會看見實相：身體並非殊勝難得的寶貝，此身是真實不虛的苦。比如呼氣、吸氣，若無覺性與智慧，便感覺不到苦。大家試著不斷吸氣…吸氣…別停，苦嗎？受不了的，感覺到了嗎？必須呼氣來解除苦。如果不斷呼氣，也會苦，必須靠吸氣來緩解苦。我們呼吸就是為了一陣陣地解除苦，行、住、坐、臥也是為了解除苦。
我們要覺知自己，然後洞悉身體的實相，看見身體始終被苦逼迫著，這稱為開發智慧。到了某一程度就會洞見到身體並非我們想象中那般珍貴，它不是寶貝。如果明白這點，接下來身體老，是平常之事，是不好的東西老了，不是「我」老。身體生病，會看見是苦在病變，不是「我」病，「我」沒有病，是「苦」在病。身體是真真正正的苦。身體老，是苦老；身體病，是苦病；身體死，是苦死。我們為何要因此受苦呢？
在身體方面如此訓練，就會看見身體整天充滿苦，坐也苦，走也苦，躺也苦。絕大部分人往往處於迷失之中，因而不曾看見此身是苦。一旦感到酸痛，我們就會動來動去變換姿勢，而不曾回來覺知過自己。覺知身體，就會看見身體始終被苦逼迫著，日日夜夜只有苦。明白了這一點，就會願意接受實相。那麼當身體變老，我們就不會苦。是苦在變老，有什麼好苦的呢？身體生病，也不感到痛苦，因為是苦在生病。身體面臨死亡，是苦要死了，我們不會因此痛苦。 訓練「觀心」也行：慢慢觀察我們的心，時苦時樂、時好時壞， 持續而及時知道心的變化。心快樂，及時知道；心痛苦，及時知道；貪、瞋、痴，持續而及時的知道；心好、心壞，也常常及時的知道。及時知道，不是為了快樂，也並非為了變好，而是為了看見——快樂是臨時的，痛苦是臨時的，好是臨時的，貪、瞋、痴也是臨時的，這才是最重要的。
大家多多覺知就會明白生命的快樂極其短暫，快樂來了，然後消失。甚至連痛苦也是一樣，誰都討厭痛苦，如果常常及時的知道心，也會看見痛苦臨時存在而後消失。無論什麼生起在心，都只是臨時存在而後消失。洞見這個事實，快樂時就不會得意忘形，痛苦時也不會不堪一擊，因為已經照見快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，無論什麼在心中生起，都只是臨時的。
仔細觀察就會發現，我們在生命中始終掙扎著找尋快樂，逃離痛苦。如果訓練觀察自己的心，將會明白快樂是臨時的，為何還要苦苦找尋？它稍縱即逝。又何必如此厭惡痛苦？它也只是臨時存在而後消失。這是訓練「觀心」。
如果觀身，就會看見身體始終被苦逼迫著。觀心則會看見無常：快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，生起在心的一切都稍縱即逝。頻繁的看見，就不會再對快樂與痛苦有所滿意或不滿。快樂生起，知道它不久就會消失，痛苦生起，也知道它只是暫時的。
無論生命發生什麼問題，比如與所愛的人分離會有痛苦，失戀後，心極度痛苦，選擇自殺或跳樓而死。如果訓練過及時的知道心，就明白苦只是暫時的，能來就能走。因此要與所愛的事物分離也不會太痛苦。遭遇不喜歡的事也不會苦悶。比如念書時，只喜歡一部分老師和學科，另一些則不喜歡。面對不喜歡的學科和老師，若在學習時常常及時知道自己的心， 就會看見快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，遭遇喜歡的事物也是臨時的，就不會得意忘形地以為會與它們永遠在一起。如果遇到不喜歡的，也明白不會一直與它們在一起，就不會感到苦。
比如失戀的人，對舊愛尚有眷戀，如果知道實相——由愛而生的快樂是無常的，與所愛的人或物分離是正常的，都沒關係，心就不會苦。或者比如，去年曼谷發生水災，如果不能接受水災這個事實，就會非常痛苦。可真的發生了也沒什麼大不了的。基本能夠接受，很快過去了。水災還沒到來時會非常苦：到底來還是不來？最好別來。欲望越大，痛苦越大，欲望越少，痛苦也越少，沒有欲望，心就沒有苦。
因此，要及時知道自己的心。心想要什麼？想要快樂，想要離苦，僅此而已。 如果看見苦樂都是來了就走、來了就走，欲望就會減少，欲望減少了，苦也減少。 沒什麼更多的，要不斷訓練下去。
隆波非常悲憫年輕人，因為還要苦很多年，大人們則感慨「世事無常」，可能無需再苦多少年了。因此，年輕人要精進用功，拿隆波的CD去聽， 聽了之後，生命就會發生轉變。
給隆波報告禪修進度的人不勝枚舉，有時去國外或外府都有非常多的人來拜訪，他們分享說：生命已經發生轉變，與以往截然不同，快樂越來越多。無論發生什麼，都感到苦在縮短，苦在減少，曾經苦得非常沉重，現在減輕了。曾經苦很久，現在變短了。這是因為心已經得到了訓練。
大家要精進用功，能夠獲得兩種禪定最好。訓練讓心有禪定，讓心與自己在一起，世間的工作就會做得非常棒。訓練多多照見身心的實相，我們將在未來的某天把苦徹底從心中清除，心會抵達無與倫比的快樂，無需依賴他人或它物。今天我們擁有的快樂是依賴於他人的， 比如要有父母的養育才會快樂； 需要某種類型的對象、交到某種層次的朋友；長大後要建立這樣的家庭、培養那樣的子女才快樂。好像一切都可以自己選擇一樣。
有些人供僧後祈求子女聰明、漂亮，也不看看自己。供僧能帶來什麼？能解決遺傳問題嗎，也得看看自己。要用功訓練！結緣CD回去聽，然後嘗試去緊隨著覺知身和心。走神跑去想了，及時知道，就會得到禪定。心快樂，及時知道；心痛苦，及時知道，某一天智慧將會生起。有了智慧，生命中的痛苦就會消失很大一部分。
隆波邀請大家去實踐，而不是要大家現在就相信。如果這樣就輕信隆波所講的內容，未免太不聰明了，怎能這樣就相信呢？還沒有實驗過。或者根本不信隆波所講的內容，這也是不聰明，還沒有試過，怎麼就不信呢。因此聽隆波講法之後，先保留意見。有免費結緣的CD，拿回去用心地聽。這樣我們的生命才會變得更好，更穩健。
未來的社會並不安穩，各顧各的，非常艱辛，各種不確定都在未來等著。 我們要訓練自己的心，準備迎接生命中各種各樣的苦，多多聽法談CD，準備就越來越充分，就會知道佛陀教導的是實相。
佛陀真的存在，法真的存在，聖僧真的存在。心與法融合了，就會深入骨髓地領悟。如果心抵達了法，心就是僧，就會領悟佛陀真的存在，法真的存在，僧真的存在。一個有佛、法、僧作為皈依的人，將會遠離所有痛苦。以其他作為皈依，不會離苦，因為其他的全部變化無常。
我們要訓練自己的心，各位年輕人請來試試。隆波活了很久，也見過不少人。有些人年輕時刻苦學習，努力工作，有些人不用心學習，敷衍了事，工作也馬馬虎虎，時間過去10年、20年，就會看見兩者的區別，渾渾噩噩過日子的人，25歲還沒有立穩腳，就難了。而現在絕大部分人都沒有準備好，因此要籌備原始資本，如果25歲的時候準備好了，就能站穩腳跟，會容易些，25歲還無法獨立的話，將來就不知道如何養活自己，等到30歲還不行，這輩子就會很難了。我們需要與新生代競爭，他們比我們厲害，技術和能力比我們與時俱進。
大家別貪玩，別得過且過地混日子，那樣對生命沒有任何實質意義，別到某天後悔莫及。隆波見過非常多的人，每個地方碰見過成百上千的人，幸福的有，痛苦的也有，大部分幸福的人是自己爭取來的，絕大部分痛苦的人也是自己造成的，沒有恪守己任。比如學生時代的職責就是好好學習，不只是照本宣科，需要融會貫通。長大後則要會工作。如果在學習的時間不想學習，在工作的時間又想休息，那麼真到了該休息的年齡，將會一無所有。別對生命疏忽大意，並不是到處鋪滿了玫瑰。
講這麼多應該夠了吧？即使就說到這裡，也足以讓人忐忑不安了。但忐忑也是臨時的，不久將被拋在腦後，因為尚未看見憂患。成百上千的人，有幾人能夠功成名就呢？在功成名就的人裡，又有幾個人是憑著真才實學獲得的。也有人是不擇手段的擄取，可這樣做是不會快樂的。好啦，結束。差不多了，如果再講下去，有些人會鬱悶的。
誰要與隆波互動？要問與修行有關的問題。
【問答篇】
☘️居士1：頂禮隆波！我在2011年做過禪修報告，隆波當時讓我別把心往外 送，然後念誦「佛陀」。現在我來報告進度。
隆波：看見自己的變化了嗎？
居士1：看見了。
隆波：已經對了，修得不錯。
居士1：好的。
隆波：繼續和以前一樣訓練：心跑了，知道；心跑了，知道。心跑去想了嗎？
居士1：去想了。
隆波：心迷失了、跑去想了，都要及時知道。
居士1：好的。
隆波：頻繁的覺知，心就會與自己在一起。現在你能體會到身與心是不同的部分嗎？看得出來嗎？
居士1：有時候可以。
隆波：那也還好，總好過未曾體會過。
居士1：是的。
隆波：曾經看見過嗎？ 苦、樂與心是不同的部分？
居士1：看見過。
隆波：嗯。看見過嗎？煩惱與心也不是一回事？
居士1：看見過。
隆波：如果看見過，就說明已經學會分離蘊了。
居士1：好的。
隆波：接下來就是持續地觀蘊工作，但每天要做固定形式的修行。
居士1：好的。
隆波：反覆練習，去用功。心依然散亂，要及時的知道。
居士1：感恩！
☘️居士2：頂禮隆波！我現在粘著於緊盯的狀態。
隆波：哦。
居士2：在用到思維去工作的時候，更是完全跳進思維裡了。
隆波：如果工作時需要思維，應該集中精神去工作，很好。
居士2：但在平時的日常生活中，自我壓制更加厲害了。
隆波：可以先忘記修行這回事。如果陷入特別緊盯的狀態，就先忘記修行，只是去感覺。比如身體移動、點頭，僅僅感覺到它。心苦、心樂，也只是感覺到它。別盯得太死，不要試圖達到分秒不漏的觀照。只是偶爾覺知到、又覺知到，就可以了，不要緊盯與專注。想要它好，反而好不起來。需要的是輕鬆地覺知。偷偷跑去想了嗎？
居士2：偷偷跑了。
隆波：嗯，偷跑去想了的時候，要及時知道。體會到了嗎？現在與剛才是一樣的嗎？
居士2：不一樣。
隆波：是的。看見了嗎？心一旦沒有被強迫，它就會鬆脫出來。
居士2：比原先輕鬆了。
隆波：嗯，就是要這樣輕鬆地觀照。又迷失去想了吧？
居士2：迷失了。
隆波：嗯。
居士2：然後又緊盯了。
隆波：嗯，又回來緊盯了。
能夠及時知道，這是很好的。可是不要想著變好。
居士2：好的。
隆波：不要期望著一直都有覺知，只是力所能及地去做。走神了嗎？
居士2：走神了。
隆波：走神了，要及時的知道。是不是又走神了？呵呵，走神得非常厲害。 走神的時候，心就沒有和自己在一起。
居士2：不是緊盯就是走神。
隆波：不修行的人只有一種常態——走神。一旦開始修行，走神了，覺知到它，然後就會開始緊盯。 走神、覺知、緊盯。接下來，修行進展以後就會是：走神了，覺知；走神了，覺知。
居士2：我曾經做過禪修報告，隆波讓我修習慈悲觀。
隆波：哦，那肯定是非常容易生氣咯？
居士2：是的。
隆波：好些了嗎？
居士2：時不時的還會有。
隆波：是的，因為它是無常的。想要讓生氣永遠消失，需要體證到三果阿那含，那是需要經過訓練的。阿那含認為色、聲、香、味、觸毫無意義，眼、耳、鼻、舌、身也毫無意義。又偷跑去想了嗎？
居士2：跑去想了。
隆波：一定要及時的知道。給別人一點提問的機會，自己去用功吧。容易生氣，這個很好，因為生氣很容易被覺知到。
☘️居士3：頂禮隆波！
隆波：緊張嗎？
居士3：緊張。
隆波：嗯，那怎麼辦？
居士3：要知道緊張。
隆波：嗯，標準答案。呵呵。
居士3：但同時也有在壓制。
隆波：嗯，就是那個，因為不想緊張。
居士3：是的，要盡量多的修習禪定。
隆波：嗯。
居士3：我必須承認，自己的修行沒有持之以恆。
隆波：還是有進步的，如果徹底不修行的話，會比現在更加散亂。
居士3：在修行的後面階段，我感到覺知的時候與以前不太一樣了，好像平平無奇。我想問這樣是否正確？
隆波：你要去看那個叫做「掉舉」的煩惱正在進駐你的心。它煩躁不安於「好的東西尚未證得，壞的狀況卻依然如前」，需要覺知到這個。
居士3：還有其它要改進的嗎？
隆波：別去壓制心，你的期待有點多。
居士3：是的，我也覺得自己太過期待了。
隆波：嗯，期待心太強了，修行會失去快樂。要平常、普通地修行，別懶惰，但也別強迫，一定要輕鬆自在地覺知。
居士3：再有，我平常每天讀書，有一次讀書居然覺知自己……
隆波：能夠做到嗎？
居士3：……好像覺知生起的剎那，思維會停止片刻，於是就要重新聚精會神回來看書，就是這樣的狀況。
隆波：禪定有兩類：第一類禪定是聚焦於正在做的工作，幫助我們活在世間。第二類是在修行時，及時知道心的跑動，得到安住型的禪定。如果你在工作的時候用錯禪定，比如在編寫軟件的時候覺知自己，腦海的程序會全部消失，無法繼續，需要重來。
居士3：但它是自行發生的，我強迫不了。
隆波：嗯，強迫不了，沒關係。接下去嫻熟之後，就會明白此時應該聚焦於工作。
居士3：好的，非常感恩！
隆波： 你要去體會，自己的欲望過於強了。這樣反而讓心散亂，太過強迫了。還有誰提問，請講。
☘️居士4：頂禮隆波！聽您的法談已經兩三年，請您開示。
隆波：修行已經不錯了。
居士4：嗯。
隆波：修行很好。
居士4：接下來需要做什麼？
隆波：只要持之以恆。已經在做的，已經非常好了。看見了嗎，能夠分離蘊了？
居士4：需要增加禪定的訓練嗎？
隆波：禪定要能夠每天練習，一天一點讓心得以休息。隆波讓大家在固定形式裡面修行，就是為了提升「五力」。比如禮佛念經，憶念佛陀的恩德，不斷透過憶念佛陀的恩德來鼓舞自己，稱為增長「信力」。到了修行時間就實踐來增長「精進力」。通過覺知呼吸來觀心，心是如何的，覺知到它；或者看見身體移動、呼吸，不斷的覺知自己，提升覺性。看見了嗎？這是增長「覺性」的力量。心跑了，如果及時知道，心就會安住進而增長「定力」。如果哪天禪定狀態很好，就轉而開發智慧。有覺性的覺知身心，看見它們在工作和變化，心是輕鬆自在的觀者，就會照見身心的實相，這是提升「智慧」的力量。五根與五力若是圓滿與平衡了，聖道自會生起。
居士4：我可以分離蘊了嗎？
隆波：當然！你自己不知道嗎？呵呵，肯定知道。已經做到了的，做得很好。感覺到了嗎？你比以前更快樂了。
居士4：感覺到了。
隆波：感覺到了嗎？心比以前輕鬆了。
居士4：是的。
隆波： 繼續用功，自證自知，你修得很好。
居士4：感恩！
☘️居士5：頂禮隆波！想請您看看我的修行狀況。
隆波：要自己去體會啊，為什麼總是讓隆波來看呢？心時常寧靜嗎？還是非常散亂？
居士5：非常散亂。
隆波：嗯，非常散亂的話，就需要自助一下。給它找個臨時的家，比如與「佛陀」、「佛陀」在一起，散亂之後，如果及時知道了，心會回來與自己在一起。一旦它與自己在一起，不要壓制它，要輕鬆自在地覺知。看見身體移動，心是觀者。看見心在運作，心是觀者。心偷偷跑去想了嗎？看得出來嗎？心有跑去想嗎？
居士5：還看不出來。
隆波：還看不出來就要觀身，多多地觀身。看著身體呼吸，看著身體點頭，看著身體微笑，就像在看別人似的，持續的觀照，不久就會很棒。
居士5：隆波曾經指出我打坐時粘著於「空無」，您的意思是……
隆波：現在已經沒有粘著了。
居士5：……那我還要不要繼續打坐？
隆波：現在已經沒有粘著了。
居士5：我可以繼續打坐是嗎？
隆波：可以繼續，然而心若跑去與空在一起，要及時的知道。不要駐紮在空裡，需要覺知到身體。
居士5：一旦感覺心靜止不動了，就要回觀身的呼吸？
隆波：觀身呼吸，然後看見身體是它物，而不是「我」。你需要多多觀身，讓你觀心會比較難，因為心會顯得空空的。
☘️居士6：頂禮隆波！我學習過若干種修行方法。
隆波：嗯。
居士6：還沒有找到讓自己寧靜的方法， 只是會感覺很舒服，想請隆波給予指導。
隆波：學習若干種方法，表示更注重外在的形式。我們先要了解原則——奢摩他與毗缽舍那的修行原則，了解正確的原則再去看什麼適合自己。絕大部分喜歡到處禪修的人，只是學到外殼。比如：觀腹部升降、念佛號、觀呼吸……不是哪種方法會更好，而是要看我們擅長的是什麼。
只要原則正確，無論訓練念佛號、觀呼吸、觀腹部升降……都可以是正確的。如果原則不牢靠，不管訓練什麼都同樣會出錯。因此要牢牢掌握原則。
禪定有兩種，第一種——行奢摩他的原則：心寧靜於單一的所緣。訣竅在於：心必須快樂才會獲得寧靜。如果與某個所緣在一起，心有快樂，就選擇那個所緣。如果只是一味的模仿，在這個道場用這個形式，去那個道場用那個形式，方法不符合自身秉性，心是不會感到寧靜的。
要觀察自己與什麼在一起會快樂？心若與「佛陀」在一起有快樂，就不斷念誦「佛陀」；覺知呼吸了，有快樂，就繼續覺知呼吸。一旦心與某個所緣在一起有快樂，就會安止於那個所緣從而得到禪定。
如果訓練第二種禪定——毗缽舍那的安住型禪定。在第一種禪定中，覺知呼吸以後生起快樂，心安止於呼吸。而現在則要稍作調整，還是覺知呼吸，可是心跑到呼吸上了，要及時知道，心跑去想了，也要及時知道。及時知道心跑去想或者跑去緊盯了，心會生起安住型禪定，也就是第二種禪定。
第一類禪定，心安止於單一的所緣，用於修行奢摩他從而獲得休息。第二類禪定，用於修行毗缽舍那從而開發智慧。
修行毗缽舍那需要看哪種業處適合自己：是使用禪定引領智慧、智慧引領禪定，還是智慧與禪定同步？你不會輕易獲得寧靜，因為心非常喜歡想。你不適合以心的安止作為開始，而是要及時的不斷覺知心的種種變化，心時苦時樂、時好時壞。先這樣觀照，再來開發智慧，禪定會尾隨而生起。並不是每個人都必須從禪定入手，修行有三條路：禪定引領智慧、智慧引領禪定、智慧與禪定同步。你沒有禪定，因此要使用智慧來引領的方式去觀照心的運作變化：心快樂，及時知道；痛苦，及時知道；心好、心壞，持續覺知，禪定會自行生起。
居士6：如果在觀心的時候，看到心粗俗不堪……
隆波：看著它生起，不去阻止。你會看見它是自行生起，並不是「我」，看見它自行生起，就看見「無我」的三法印。你容易生氣嗎？
居士6：很容易生氣。
隆波：容易生氣的人，需要照見「無我」。容易生氣的人，屬於智慧比較銳利的類型。這樣的人在兩方面非常厲害：嘴巴厲害，智慧厲害。智慧銳利的人，看見「無我」會比看見其它的更清楚些。你需要去看「無我」——心會自行運轉，就是去看這個。
☘️居士7：頂禮隆波！我有兩年沒有向您報告禪修進度了。我不斷地訓練觀心，但不再像前兩年那樣快樂。
隆波：剛開始修行的時候，一上手立刻就會有快樂呈現，訓練一段時間之後，就成了不苦不樂，這是常態。但你有在持續用功嗎？
居士7：呵呵，最近特別忙。
隆波：那就對了，隆波覺得你沒有怎麼在觀。
居士7：是的。
隆波：多多地去觀照吧。
居士7：好的，隆波還有更多的開示嗎？
隆波：就是要多多去觀照，精進地用功，增加忍耐力。
居士7：好的。
隆波：我們拋下修行的時間越久，損失就越大。
居士7：是的。
隆波：後生們的進步都非常大，你再不努力就要掉隊了。
居士7：好的。
隆波：已經掉隊了，呵呵。
居士7：是的。
隆波：還剩下十分鐘的時間，請講。
☘️居士8：頂禮隆波！ 請隆波指點一下，我的心適合怎樣的臨時之家？
隆波：臨時之家需要問誰才知道呢？要問自己的身與心。
居士8：用哪個方法更好？修行要走哪條路？
隆波：喜歡思維嗎？還是愛美？
居士8：喜歡思維。
隆波：喜歡思維，那就去觀心。想到某事有快樂生起，及時知道；想到某事有苦生起，及時知道；想到某事生起了貪、瞋、痴，也要及時知道。無論生起什麼，概不禁止，但要不斷觀其變化。如果喜愛快樂、舒服、美，則需要觀身，因為身體會教我們看見不快樂、不舒服、不美。
居士8：有時候感覺自己是混合型的。
隆波：正常，但如果「喜歡思維」更佔優勢，那就觀心。因為特別喜歡思維的人，不太容易進入禪定，如果無法進入禪定，觀身就會有些難度，因為身念處適合於奢摩他型的行者，也就是修習禪定的人。你需要觀心。
居士8：好的，頂禮！感恩！
隆波：看見了嗎？你的心在不斷變化？就是要看見那個。
☘️居士9：頂禮隆波！我對於信仰有所疑問，我從小怕鬼，所以會念經。
隆波：嗯。
居士9：長大以後，我修學毗缽舍那以及禪定。
隆波：現在是鬼害怕我們。
居士9：因為我想得到功德。
隆波：嗯。
居士9：這是對於佛教的信仰嗎？
隆波：信仰也可以先從稚嫩的階段開始，因為怕鬼而憶念佛的信仰，也算還好，進而慢慢地提升，直至成為智慧型的信仰。要想生起真正的信仰，必須證得初果須陀洹，否則都是凡夫式的信仰，變化不定，朝三暮四。 雖然看似是信仰，但當佛陀與利益發生衝突的時候，我們會首先選擇利益，
所以那是屬於凡夫的信仰。
居士9：小時候媽媽生病，爸爸說需要送進醫院，我特別害怕媽媽死，就在心底祈願把一半的壽命分給媽媽。
隆波：嗯。
居士9：這屬於把生命供養給法嗎？
隆波：呵呵。
居士9：符合原則嗎？
隆波： 符合孝敬的原則，同樣是法，但壽命是給不了的。
居士9：小時候不懂。
隆波：嗯，至少是有孝心，也不錯。
居士9：後來媽媽居然康復了，不用再送醫院。
隆波：嗯，很好。
居士9：頂禮隆波。
隆波：到時間結束了，接受祝福吧。
如河水充滿，遍滿於海洋；
如是此佈施，利益諸亡者！
願你欲與願，能迅速達成，滿一切期望；
如十五月亮，亦像如意寶！
願諸災免離，願諸疾消失，
願你無障礙，得快樂長壽，
習慣禮敬者，常敬拜尊長，
四法得增長，長壽、美貌、幸福、健康！
年輕人們要更加努力一些，還有苦在等著呢，還要苦很久的。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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