隆布帕默長老
2022年1月1日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
又是新年了，2021年已經不再，時間一去不復返。
隆波看到了僧王的語錄，他的教導非常棒，並不像大多數人那樣只給予空洞的祝福。他是希望我們大家「彼此慈愛以待，互幫互助，共同幸福地生活。」
他的教導是希望我們去踐行，當我們能夠踐行了，我們自己就會快樂，周圍的人也會快樂；無論身處何地，那裡都會充滿快樂。
慈愛是極為重要的法。佛陀曾開示說：「慈愛乃是世間得以維繫的基石。」
「世間」指的就是眾生。僅僅因為缺乏慈愛，就會讓眾生彼此傷害。當慈愛生起時，首位獲利者便是我們自己。擁有慈愛的心是柔軟的、輕鬆的、舒服的，屬於善心，無論誰靠近我們，他都會獲得清涼與寧靜。但如果我們的心裡充斥著殺傷搶掠，任何人靠近我們都會感到惶恐不安的，絲毫感覺不到快樂。因此，慈愛不僅可以讓自身獲益，也能讓他人及世間的所有眾生獲益。
現今的時代，我們被教導要去相互競爭，爭奪一切所謂的利益，可是我們忘了最重要的利益，正是我們心靈的利益。世間的利益只是暫時的，比如，競爭獲得百億資產，試問吃得完嗎？吃不完的，大家的飯量不相上下，那些爭奪而來的東西是無法全部消費掉的。
然而業是存在的。首先，自己的內心會焦躁不安，隨後這種焦躁不安也傳染給身邊人。如果一個人位高權重，但卻毫無慈愛，那會讓許多人因此也失去快樂。
如果我們想要快樂，就要大量地培養慈愛。培養慈愛並不只是坐著默念「慈愛、慈愛……」，而是要努力訓練自己去設身處地地看待其他人、對待其他眾生，而不是以自我為中心地看待一切。
以自我為中心的人是不太有慈愛的，他們最多只是貪愛。可是如果站在別人和眾生的角度去看他們，他為何這麼想？為何這麼做？為何這麼說？我們將會看到其想法、語言和行為的深層原因，從而理解他。一旦理解了，我們就不會因而生起生氣與瞋怒。
比如，某人的母親病逝，其父親並不年邁，當父親再找老伴時，我們站在自己的角度就會覺得那是不好、不對的，可試著換位思考，他也許非常孤獨與寂寞，只是換一下看待問題的視角，我們的心就會改變了。
隆波在居士時期瞋心也很重，屬於瞋心型的人。那時的頂頭上司是非常囉唆的局長，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盤否決以後又再重做。消耗了我們大量的時間，工作卻不見起色。起初也很生他的氣，因為他讓自己浪費了那麼多時間，也帶給每位下屬極大的困擾。打字員一遍遍地敲字，甚至累得暈過去，有時候連回家都找不著方向。
但是當自己換個角度去看他何以至此？他為什麼生性膽小？慢慢觀察就了解，那是源於他的心結——他出生在世界大戰期間，國家不太平，炮火連天、匪徒出沒，沒有任何安寧可言，他一直是在膽戰心驚之中成長起來的。一旦明白了個中緣由，明白了他何以至此——為什麼這麼想、這麼說——懂得了來龍去脈，隆波對他就由生氣變成了悲憫，能夠理解他並感同身受說，哦，真難啊！他的生活真不容易，於是悲憫他和同情他。不需要假裝慈悲，慈悲自動自發就生起了。
但是如果修習慈心，不停地念誦「mettā guṇaṁ arahaṁ mettā」或「Buddha mettam cittam mama」，心也會獲得快樂與寧靜，快樂與寧靜的心會變得柔軟，同樣也能生起慈愛。然而若想讓慈愛穩固，我們需要了解前因後果，具有同理心。有了同理心才不會以自我為中心，那時方能真正擁有慈愛。
比如，我們透過念誦而生慈愛，是因為心有禪定而得的慈愛，禪定一旦退失，瞋心又會捲土重來，並不能真正解決問題。又或是我們開公司，有些員工給我們的感覺很糟，為什麼會這樣？在懲戒之前，先看看他為何如此，這不只是給員工機會，也是給自己機會。我們權力在握，趕他走之前先思考他何以至此？一旦理解了，慈愛就會生起，而不會被瞋心左右去做決定。
隆波很久以前讀過某位泰王的故事，涉及到壞人之類的，記不太清楚了。總之就是，當他考慮作出處罰時，他不會在當事人剛犯錯，而自己還在氣頭上的時候就做裁決，他會等到不再生氣了，沒有被瞋心所控制，再去審判。這樣會非常公正，因為沒有參雜著瞋怒，看待別人與別的眾生時，心是公正的，不夾雜個人情緒，也不摻雜著瞋恨。
當我們逐步地訓練自己，心就會越來越清涼和快樂。比如隆波在出家之前，前往高僧大德的寺廟道場參訪。隆波所頂禮、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常莊嚴，不是說他們的長相很美，而是他們的心很美。靠近他們就會感到清涼、快樂。他們的寺廟裡也有素質差的出家人，但他們一聲不吭，可能是在等待合適的處理時機吧。
隆波那時遇到的都是優秀的僧人，後來自己出家碰到不好的僧人時，起初是無法接受的，感覺太差了，還來出家幹嘛？出家只是為了追逐利益、權力和地位……跟居士有何區別？覺得他們並不像自己見過的高僧大德那樣。但隨著隆波不停去審視和觀察他們何以至此？是什麼導致他們這樣？才發現他們並不是因為看到佛教的價值而出家的，而是出於其它需求；況且他們沒有機會聽法，沒有機會遇到優秀的高僧大德，於是他們的心才會追尋無意義的事物；發現以後覺得他們也很可憐，可憐多過於可氣。
每年來隆波寺廟出家的人大概有30多位，其中有些是出家了還俗、還俗了又出家，真正常住者就那麼十幾位。還有另一部分是輪換交流性質的。對於常住的僧人，隆波會慢慢地教導，但也有實在無法教育的，因為他的心不接受，那只能請他另行高就了。
如果跟隨隆波學習以後沒有進步，就會讓他離開，並不是討厭他，而是繼續下去也無益，或者弊大於利，還不如請他離開，這樣余下的人可以慢慢……類似熬湯提煉出精華。然後，出家師開始莊嚴起來，變成非常美的法師，至於新出家者，看起來並不端莊，根本看不下去——事實上，只是穿著袈裟的居士而已；看起來既不美、也不漂亮，因此要逐步去教育他們。
也有人真的不堪受教。問說隆波慈悲嗎？對每個人都有慈悲，可是有些人能教，有些人教不了。別說是微不足道的隆波了，隆波屬於末班生。甚至連佛陀也有他無法教導之人。
佛陀曾以馴馬來比喻。他教導馴馬師時說道：有些馬匹的性格好、聽話易教，就要給予匹配的食物，帶它鍛鍊和訓練。有些馬匹桀驁不馴，便要通過各種方式折磨它、調服它。還有些馬匹屬於根本無法受訓的類型。佛陀問：如果遇到無法被訓練的馬，應該怎麼辦？馴馬師回答說，他會殺掉它。佛陀說，他也是這樣做的。誰比較好，便溫和以待，不用激烈的方式；對於頑劣類型的，則用激進的方式去教導。至於無法受教者，就殺掉。
此處「殺掉」，意思是指不再教化。如果我們的心冥頑不靈，高僧大德連教都不會教。因此大家要有自知之明，看看自己是否屬於要被「殺掉」的馬。如果仍然還會被高僧大德所批評與棒喝，說明還屬於堪以受訓的馬匹。
並不是心懷慈悲就要待所有人一模一樣。大家不要誤解了慈悲，以為應該對好人和壞人、有涵養者和粗俗者都是一樣的；並非如此。即便心對每個人是同等的慈悲，但在具體互動時仍要因人而異，但目的均是為了讓對方獲得最大利益。比如，公司員工很多，我們待每個人都很慈悲，知道每個人都有苦，誰的能力強又品行好，我們就培養他、給他成長機會。至於品行略差且有缺點與不足者，我們應該管教他們，而後給予他們改過自新與工作的機會。但是倘若怎樣都無法培養，那只好請他離開了。請他離開就相當於「殺掉」了他。若問是凶殘地殺掉嗎？並不是。我們已經先行予以慈悲了，最後則來到中捨的狀態。
世間的每個眾生各有不同的性格特質，有的太過粗劣，就要另行對待。因此，高僧大德在指導時，他們是教什麼？據隆波觀察，高僧大德對素質較差的出家人也是慈悲以待和嚴厲訓斥的，只不過不讓居士們看到。至於其他人實在不堪受教，高僧大德便會請他另去別處。
同樣的道理，慈悲但不愚昧。慈悲必須了解來龍去脈，明白因與果，明白他為什麼是這樣？是否還有調整的空間？可以再給他機會嗎？這才是慈悲。如果自認慈悲，然後身邊是一堆土匪惡棍，那就是對自己不慈悲了。因為對根性頑劣之人施以慈愛，並不會讓他們好轉。
我們要訓練換位思考，而不是站在自己的角度看待一切。當我們可以站在對方的角度看他，就會理解他。理解之後應該怎麼對待呢？當覺性與智慧生起時，我們自然知道應該怎麼做。
慈悲是非常重要的。當今世界充滿了焦慮、燥動。這種焦躁從網絡一直延伸到村莊、家庭；所有的地方都充滿燥熱。如果我們學過國家歷史、世界史，就知道世間從未曾安寧過，一直充滿著各種衝突和傷害。古時候起兵攻擊、廝殺，後來發展為控制與剝削他人，更進一步發展到殖民統治，表面讓當地人統治，實則統治之上還有統治，就變成了殖民地。接下來又出現意識形態的問題，必須有這樣的意識形態才行，以此為由來控制他國。
人類在歷史上一直爾虞我詐，從未出現過生活在一起卻不爾虞我詐的情況，因為眾生的天性就是如此。當我們理解了這一點，就不會再憤憤不平了。但同時，我們也要懂得自保。只要我們對此還不理解，就會心生瞋恚。
對待國內的政局也是一樣的。隆波出生的時候，政權更迭了20年；當政權更迭到40年時，隆波開始上大學。現在已經近90年了，再幾個月就滿90年了。若問國家有問題嗎？有。人與人之間沒有慈悲以待，為了爭權奪利而爾虞我詐。其中心靈品質不夠的人，自己會焦躁不安，即便有權有勢也仍然焦躁不安。我們想讓全社會或全世界都變得清涼，那是辦不到的。
首先我們讓自己的家庭先清涼起來吧。在家庭生活中，彼此有慈悲相待嗎？父母對子女慈悲嗎？兒女對父母兄弟姐妹慈悲嗎？慢慢去觀察，從小處著手去調整。如果家裡清涼了，即使外面燥熱，我們還是有避風港灣。當我們在工作環境受了苦或受了委屈，回到家很清涼，有人鼓勵和理解，生活就還可以維持下去。如果回到家也是燥熱的，跟外面沒有差別，那可真就無處可逃了。
因此，最應著手之處是自己家裡。大家一起生活，應該慈悲相待、彼此理解。如果能彼此理解，很容易擁有慈悲。如果不能理解，就很難感受到慈悲。故作出來的慈悲是會很快崩潰與爆雷的。
大部分女性在結婚時都知書達理，時間一長就牢騷滿腹了，那麼我們就來觀察自己的心：心想嘮叨、想發牢騷了，要及時意識到心裡沒有慈悲了，生起了瞋恨。大家一定要讀懂自己的心。說話之前，心裡有慈悲還是瞋怒？在家時要如此訓練，比如養貓，貓把花瓶打碎了，我們破口大罵，但是貓又聽不懂，那種罵罵咧咧肯定屬於瞋心，罵了也沒有任何好處。或是去打貓，貓會知道怎麼回事嗎？它不知道發生了什麼，不明白你為何打它，所以這類方式並不可取，必須尋找其它方法。
先讓自家變清涼吧。但是此前首要的是自己的心必須清涼。因此，首先改變自己的心。事實上，如果我們的心是善的，它會自然清涼。
隆波讀過一位高僧大德的傳記。那時隆波還在求法，他雖然在世，可是已經在玻璃房間了，所以隆波沒有去拜訪。隆波必須選擇那些還能教法的高僧大德。那時隆布考長老還活著，他是極具慈悲的高僧，可謂「慈悲的天花板」，無人能與他相提並論。
隆波讀他的傳記，以前他瞋心很重，暴躁易怒，曾是商隊押鏢首領，從泰國東北部趕牛群往中部售賣，俗稱「牛仔」。他的內心非常強大，否則控制不住商隊會遭搶劫的。能帶領商隊穿過大片原始森林，那可不一般。某日，他的親戚告訴他，說他老婆紅杏出牆了。因為他帶商隊到中部一來一回要幾個月。長老家境好，有許多財產，聽說老婆有外遇，他並沒有一怒之下去殺人，而是悄悄觀察是否屬實，不提前讓老婆知道自己回來了。等看到她確實出軌了，才拔刀準備破門而入砍死她們。正要下手時，往昔累積的波羅蜜讓他瞬間恢復理智，本來瞋心強到要殺人了，心卻突然反轉說：殺了老婆，孩子會痛苦，自己會坐牢，殺了第三者也無法扭轉事實，只會讓自己造下惡業。於是他放下刀直接去出家了。他的個性勇猛堅強，立即決意出家。
長老擁有波羅蜜，正起瞋心要殺人了，結果稍一轉念，從理解、悲憫的角度去看，於是放下屠刀出家修行去了。當長老大徹大悟後，他從瞋心重的人變成悲心強的人，完全兩極反轉。長老的慈悲是自然流露的，沒有故作慈悲。因此說，法真的可以改變人心。
法可以改變人心，所以我們要努力訓練，直到粗糙、僵硬的心真的生起慈悲。
第一個獲得快樂與清涼的是自己，接下來是周圍人。對外面的社會來說，我們沒有增加壞人、沒有給社會添麻煩；另一個就是沒有讓自己成為麻煩的製造者。我們是改變不了外在社會環境的，但我們可以不給社會增加問題。
慢慢地訓練自己，讓自己的心清涼快樂：布持、持戒、修行，每一天持之以恆地用功，福報功德會滋養我們的心，心會開始快樂。一旦心有快樂，快樂會外溢變成對他人與其他眾生的慈悲。
心不快樂是無法真正有慈悲的，最多只能偽裝。但如果有福報，行善、佈施、持戒、修行，一旦心滿意足，就會感到清涼與快樂，不從負面角度去看別人，而從慈悲的角度看待別人。因此，我們每一天都要努力訓練自己。
佈施並不是只能通過花錢。比如看到他人的行李很重，看到老人過馬路有困難，因為車多，憐憫他而出手幫忙，這些都是佈施。
彼此不慈悲，每個人都會焦慮。看起來是不慈悲，其實是因為每個人都很焦慮，急著去工作、辦事，去這去那，去醫院要急匆匆凌晨4點預約。老人過不了馬路，而我們耳聰目明、身強力壯，牽著老人過馬路就已經是佈施了。這樣做了，心感到滿足、快樂，一旦快樂了，瞋是進不來的。我們會以正面、慈悲的角度看待一切。
有人買了平板電腦來供養，隆波用它看過一些視頻。有些視頻看了會生煩惱，久久才能遇到看過之後心滿意足的視頻。比如，我們看到罵警察的視頻特別多，有一天看到有人拍的視頻：喔唷，這位警察真好，扶老人過馬路，幫人提行李。自己並沒有親眼看見，只是看了視頻，心也順帶著很愉快，善行擴散了出去。
如果散播不好的東西，是造惡業。比如分享讓人讀了會生煩惱的內容，肯定是造惡。倘若發佈的是提升心靈的內容，那樣很好。
因此我們要訓練讓心慈悲。起初可以念誦，最「小兒科」的是念誦慈悲。心一有禪定，就會寧靜、不散亂，會有短暫的慈悲。再次散亂後，瞋心又重新生起。想要有真正的慈悲，就要站在對方的角度看他，慈悲才會增長，但這是對特定對象的慈悲。當我們理解了某人，就會對某人生起慈心。對於還不理解的人，我們就沒有慈心。但如果心有福報，每天佈施、持戒、修行，心清涼、快樂，根本不用擔心慈悲，它會自然生起，而且是對一切眾生都慈悲，不只是對我們喜歡的或理解的人具有慈悲，而是即便那些我們不理解的人，我們也仍然懷有慈悲。至於有了慈悲之後，要不要跟他來往，則要具體情況具體分析了。
問說心有慈悲嗎？慈悲的，對一切都同等慈悲。像佛陀曾說過，他對羅睺羅慈悲。羅睺羅是悉達多太子（成佛前）的兒子。佛陀說，他對羅睺羅與對提婆達多的慈悲是同等的。這樣的慈悲是因為佛陀的福德、善心已然圓滿，慈愛自動自發地生起。但我們無法像佛陀那樣，所以要佈施、持戒、修行，每一天都用功。一旦心清涼、快樂了，就不想對誰生氣，看到別人非常難，滿是慈悲；看到別人快樂，依然慈悲。
像隆波看到有人長相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年輕漂亮，還喜歡做功德，喜歡修行，看起來一切完美。隆波看到之後依然慈悲，接下來你也會老、病、死，與所愛分離，而你還不明白這點，依然沉醉於福報。看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。
我們要努力培福，讓其在自心頻繁生起。一旦心有福報，是善的，慈悲將會自行生起，根本不用刻意營造。比如念誦 mettā guṇaṁ arahaṁ mettā，就是人為的營造。若能入定了，就會有慈悲，出定以後則會火爆脾氣。又或是如果我們理解對方，明白對方為什麼會這樣，就會對能理解的人予以慈悲。但對於不理解的人，我們還是無法保有慈悲。然而當我們的心有福報，對一切全都慈悲時，看到狗會對狗慈悲，看到貓會對貓慈悲，問說慈悲了就要把狗都帶到家裡養嗎？不會那麼做的，因為明白因與果。在力所能及的情況下去幫忙，而不是承擔起全世界的狗（的命運），那是不可能的。理智和智慧才是我們真正的主心骨！今天就講到這裡吧。
講這些內容比較清涼，感覺到了嗎？剛好與現在寺廟涼颼颼的天氣相呼應。隆波聽說大家新年會許願做這個、不做那個。明年比今年更嚴格，如果十年後「愈演愈烈」，那就變成極端苦行了。因此，許願時好好斟酌，不是一味加碼到自己受不了，那就太過啦。
比如，出家人發願今年持守一項頭陀行，第二年持守兩項，第十三年持守十三項，整天根本沒有修行，只是坐在那兒數頭陀行了。所以，樹立目標要適度。我們的煩惱在哪裡，目標就樹在那裡。比如喜歡沾花惹草，就樹立目標：從現在起對自己老婆忠誠，不沾花惹草，而不是要樹立一大堆的目標——比如今年日中一食，明年兩日一餐……太誇張了，要適度，保持因與果相匹配。
許願是為了熏陶、磨練自己，我們要知道現在哪個煩惱最強，就把目標放在那裡，而不是漫無目的。否則，整天就只顧著盤算樹了哪些目標，生怕犯錯，苦悶不已……那是行不通的。
因此，誰的目標樹錯了的，要重新樹立，還來得及，今天是新年第一天。別愚昧！別給自己條條框框多到心亂如麻，不行的，心不輕鬆。今天就講到這裡吧。
問答：
☘️1號：我曾粘著於緊盯眉心的位置，固定形式是覺知呼吸，知道心的迷失，但還不知道能否分離蘊、開發智慧。日常生活有時觀身，有時觀心的煩惱，但心沒有臨時的家，常常迷失，有時沉迷於世間。請隆波慈悲為我的心找一個適合的臨時的家。
隆波：去呼吸、念佛，你的心喜歡想很多。呼吸後，心是什麼樣的，就知道它是那樣的，別打壓它。你還在打壓，感覺到了嗎？身體這樣地動，能感覺到嗎？看到了嗎？正在動的身體是被覺知的對象，試著動一動，感覺到嗎？這個是被覺知的對象。如果有被覺知的對象，就必然有知者，因為能知與所知是如影隨形的。如果你能看到身體是被覺知的對象，說明心是知者。如果看到苦樂是被覺知的對象，說明心是知者。如果看到貪瞋痴是被覺知的對象，心就是知者，它會自動自發地生起。但如果覺知身體後，沒有這樣的感覺，那就心向上移，要看到身體是被覺知的對象。
上移……並不是把心提上來，意思是……很難描述，人類語言很難表達。有人在觀身時，心浸泡進了身體裡，這樣是沒有知者的，無法分離出知者。但看到身是一部分，知者的心是另一部分，這樣就能分離知者。
試著笑一笑，嗯，現在就是知者，在你意識到身體笑的一瞬間，笑的身體是被覺知的對象，感覺到了嗎？你的臉是被覺知的對象，知者就生起了。現在心是知者，但剛才不是。剛才是指你做禪修報告之前，那時只是緊盯而已。
從現在開始，身動，要去覺知；感覺、念頭生起，要覺知，看到那些都是被覺知的對象。
☘️2號：還有漏洞——仍然在某方面沉迷於世間，導致散亂。看到心有苦，即便啥事沒有也會自己苦，固定形式從打坐變成了每天經行兩小時，修行的領悟沒有什麼深度，只是看到一會兒走神，一會兒緊盯。經行時可以看到心跑來跑去。請隆波慈悲開示。
隆波：繼續用功。你所做的已經讓心有了進步，開始有力量了。有了越來越自然的禪定，蘊也分離了，因此你修對了，要持之以恆地去繼續用功。三天打魚兩天曬網是不會進步的。
每一天都要用功。隆波蒲尊者曾經分享說：有位出家師父決定每天經行，有一天生病了，無法經行，他就躺著翻身體，左翻翻右轉轉，不停去覺知，直到身體動不了了，沒有力氣翻身，就動手，依然保持覺知。他修行到生命的最後一刻。
因此要持之以恆地用功，不是今天用功，明天休息。如果持之以恆地用功，心就會有力量。能感覺到嗎？心越來越有力量了，就是那樣，不錯，繼續用功。
☘️3號：我很容易煩躁，連開車都常常生起瞋心。每天早上醒後都訓練禪定三十到六十分鐘，後半年心很散亂，無法確定單一的臨時的家，既有念佛、觀呼吸，還有腹部起伏，覺得自己沒修對，請求隆波慈悲指導跟自己相應的修行。
隆波：去觀身，但不是觀腹部起伏，而是一部分一部分地觀身：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、肌腱、骨頭……比如審視頭髮有這樣的形狀、顏色、氣味，是不美、不漂亮的，不恆久的。對於這些，我們什麼也命令不了。髮型很好，命令不准長長，做不到；頭髮烏黑，命令不可變白，也命令不了。慢慢教導它，不斷地一部分一部分地審視身體，就會比現在更好，明白嗎？
但是心不能像現在這樣，現在的心太呆滯了。平常自然地覺知，不要讓心那麼僵硬，否則就屬於邪定。要以平常自然的心逐步去審視，不用急，不是從頭到腳五分鐘就完事，那太倉促了。慢慢地一部分一部分地體會，體會頭髮也許花上一星期，逐步去一次一部分地審視，看到它們是不美、不漂亮的，是不淨之物、無常之物，是「非我」的，僅僅只是物質元素。一次一部分去審視頭髮的顏色、氣味，不美、不漂亮，是一根一根的，中間是空心的，發根還有皮脂腺，令人生厭，如此審視，兩三天不洗頭洗澡就像狗毛一樣臭了。
循序漸進去教，心一開始寧靜，就要進一步審視頭髮並不恆常，開始短短的，後面就長長了，我們去剪短它，很快又長長，無法保持原狀。又或者有的頭髮突然變白，我們控制不了，命令頭髮別白，它也會白，有時會脫發，正在梳頭，好端端地就掉了。噢，不是「我」，不是「我的」。慢慢去體會、審視，心會進一步提升。有瞋心，沒關係，如此審視，瞋怒不久就會自行停擺。
☘️4號：每天的固定形式是念經、經行，曾看到過念頭閃閃爍爍，但不知道想的什麼。快樂不時浮現，但很快就一起滅去。有時坐得很舒服，感到淺淺的禪定，心突然冒出一句：外在的大自然跟我們是一體的。覺知寬廣無限，請求隆波開示。
隆波：感覺寬廣無限，隨它去，無需關注。要多關注自己的身、自己的心，不停地去觀。或者去覺知自己的身、自己的心。有時快樂湧現，為什麼？因為那一刻禪定生起了，心在不經意下有了禪定，快樂就會散髮出來。有時心會開發智慧：看到在胸口處的生生滅滅，那很好！只是要小心：少操心別人該如何，那是他的事。你的主要任務是返觀自己。如果你的心總擔心別人、圍著別人轉，那是浪費時間。
☘️5號：從2018年開始，隆波就讓我觀迷失，於是一直以此為臨時的家，而固定形式用觀呼吸。請求隆波慈悲指點哪些地方需要調整和增加？
隆波：你的訓練不錯。但要小心：別讓心粘著於一動不動。當下一刻心還在粘著於一動不動，能感覺到嗎？這一點必須糾正，因為你刻意修行，就粘著於一動不動了，無法真的開發智慧，只有如如不動。你會看到別的部分都在生滅，但心靜止不動，不生滅，一直保持那樣。
別讓心卡在一動不動的狀態。阿姜曼尊者教導說：別讓心粘著於一動不動。一定要讓心能夠變化，別呵護它。看得出來嗎？你把心拉進來了一點，正因為你拉它進來，心才一動不動。別拉它進來，鬆開、放開，最簡單的鬆開就是忘了修行。
一旦沒想到修行，就不會刻意緊盯，剛剛合適。你現在是故意讓心模模糊糊，不行。很快痴就會摻雜進來，比你去緊盯更糟。不用故意去做，不用故意去做。
5號仍然在粘著於好，別呵護心讓它一動不動，也別刻意讓心迷迷糊糊，因為不想讓心一動不動，就故意讓它迷迷糊糊，那是不對的，而且比之前錯得更嚴重。
試著動動手，把手舉起來動一動，感覺得到嗎？心又開始進去一動不動了，你看隆波的表情，這樣是不對的。別去打壓心、改造心，放開讓它變化、自由工作。嗯，現在慢慢好些了。能感覺到嗎？愉悅起來了。
心有正定，心就會覺知、覺醒、喜悅，那才是知者之心——知者、覺醒者、喜悅者，就會變成「佛陀」。不是讓心一動不動。覺知，但是心不覺醒不喜悅，那樣不好。要糾正這一點，慢慢調整。緊盯是源於刻意修行，你想修行、想好，於是就進去緊盯了。
☘️6號：覺得自己禪定不夠……（隆波：對。）努力打坐、不停地念佛陀，導致粘著於緊盯，情緒低落，甚至對有恩的人也是心浮氣躁。即使有覺性看到瞋心，看到苦以及想要滅掉內心苦，但力量不足以開發智慧。現在重新調整了，念經後會憶念、感恩曾對自己有恩德的人，快樂會生起，感覺禪定也好些，能越來越以三寶而非其他作為皈依。請隆波開示自己是否在正確的道上，不想再出生了。
隆波：不想出生就必然出生，只有不再想要，才不再出生。你的心喜歡想，那就思維他人對自己的恩德，例如父母的恩德，這屬於天隨念；父母是我們的梵天，我們的天使。可以憶念他們的恩德，擴大範圍就憶念佛法僧的功德。
思維分析佛陀的功德：純淨、智慧、悲憫……思維、分析到它深入內心，禪定於是生起，心就可以寧靜，憶念法的功德、聖僧的功德。比如目犍連、舍利弗、大迦葉尊者，優婆離、阿那律、阿難尊者的功德，憶念他們的功德，心就有快樂。憶念父母恩，即天神的功德，屬於天隨念；如果憶念之後心有快樂，會獲得禪定。一旦有了禪定，就不會心浮氣躁；如果心不浮躁，就觀自己的身、自己的心，看到實相。
心清涼、快樂之後去觀身就像某個眾生，屬於物質現象，只能短暫維持，不久就分崩離析，如此思維就可以衝出一條路。
透過隨念來修習奢摩他，憶念到各種有恩之士的功德，從佛陀直到自己的父母；或從父母擴展至佛陀，這是奢摩他。
一旦心有了力量後，就審視身體：這僅僅是一堆物質，並不是多殊勝的寶貝，某天必然土崩瓦解，就像對我們有恩之人的身體，最後塵歸塵土歸土。比如佛陀，佛陀的蘊界已經完全消散，所有聖者們的蘊界也全部離散了，父母還健在，但不久他們也不在了，我們自己呢，現在還活著，但不久也不在了，這樣教導心就可以進步。
☘️7號：透過看Youtube視頻學習隆波的法，覺得自己沒有什麼起色，修行一直反反覆覆，放棄又重新開始，如此數年了。請隆波開示如何開發覺性，以便此生可以一直在世間和法上都有進步。
隆波：你的心特別喜歡想，不停去讀自己的感覺，感覺一整天在變化，眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了所緣，感覺會變，盡可能常常及時知道變化的感覺，就可以進步了。
☘️8號：覺得緊盯減輕了，特別散亂，有瞋心和我慢，欲望特別強，有時會看到瞋心生起，根塵接觸會有自我感，看到欲望、掙扎著逃離瞋心與不滿，如此循環。請問有何不足以及接下來如何修行？
隆波：你說的都是對的，說明你還是不錯的。了解自己，你的評估是對的。能感覺到嗎？現在你的心跑開了，跑去想，跑去看，跑去聽；有時你觀呼吸，又跑到呼吸上。在心跑動時，要不停地及時知道心的跑動。有一天你會看到心是無法掌控的，沒有任何實質意義，生起一瞬間就滅去了，心是樂是苦是好是壞都臨時生起而滅去，隨著反覆不斷照見，接下來「自我」會減輕。
自己的心尚且無法變得優秀，指揮不了，別人的心又怎可能受控呢？為什麼我們一定要讓別人相信我們？我們的心尚且不相信我們呢！
比如，我們讓煩惱別生起，它依然生起；讓它別苦，它依然會苦；不停地體會自己的心始終充滿「無我」，命令不了，無法掌控，無法阻止。這麼不停地去觀、去讀生起的每種感覺，看到每種感覺全是無我的，它要生起，我們並沒有邀請，它是自行生起的，臨時存在而後滅去，命令它一直存在也做不到，快點滅去也做不到。
不停地觀自己心裡生起的感覺，從無我的角度不停去觀，無法阻止、無法控制、無法命令。大概明白嗎？
明白了，就可以結束啦。
【完結】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：www.ganluyu.org
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（泰文+中文字幕）
（泰文+中文同聲翻譯）