隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
(20:20~23:33)
2020年11月21日|泰國解脫園寺
同聲翻譯|坤能
聽錄、整理|靜慮林
![](https://www.shineling.org/wp-content/uploads/2020/11/LP126_2020.11.21-1024x1024.jpg)
每一天用功、每一天用功,
我們的心就會有力量,
一旦心跑了,知道,
「知者的心」就會生起,
「知者的心」生起的瞬間,
就會有「知者」,
也就是心作為「知者」,
有「能觀」和「所觀」,
所有的所緣,都屬於被觀察的對象。
在佛教裡的「所緣」,
並不是指情緒,
所緣是指「所觀」。
因此,覺知所緣,
包括想的內容,也屬於所緣,
屬於「概念性的所緣」。
「概念性的所緣」可用於修習奢摩他,
但無法用於修習毗缽舍那,
因為沒有三法印(可觀),
從早想到晚,根本沒有三法印(可觀),
因為(心)可以一整天都在想。
因此,所緣有四種,
(第一種)概念性的所緣,
僅僅只能用於修習奢摩他。
(第二種)色法的所緣、
(第三種)名法的所緣,
色法、名法,
既可以用於修習奢摩他,
也可以用於修習毗缽舍那。
有些人誤以為——
覺知名、覺知色,
覺知身、覺知心,
那是修習毗缽舍那,
那不是真的。
觀腹部升降,
誤以為那是修習毗缽舍那,
何時緊盯腹部,
就變成了修習奢摩他。
做手部動作,去緊盯手,
那也是奢摩他,
觀呼吸之後,去緊盯呼吸,
那也是奢摩他。
因此,觀色法,
並不一定就是修習毗缽舍那,
必須先要有「心安住」,
才可以做得到。
觀名法也是一樣,
既可能是奢摩他,
也可能是毗缽舍那。
比如,我們在修習慈悲觀的時候,
心有快樂了,知道;
心有痛苦了,知道,
如此我們可以修習毗缽舍那。
如果我們的心很寧靜、
很舒服、很陶醉在慈悲裡,
那是奢摩他,
甚至可以來到七定,
無色界的七定。
因此,修行,
首先是概念性的所緣,
就是我們思維的那些內容,
可以用於修習奢摩他。
比如,我們思維身體,
頭髮、皮膚、牙齒、骨頭……
生了,就死掉,心就會寧靜,
這可以壓制淫欲,可以獲得奢摩他。
但是無法修習毗缽舍那,
因為毗缽舍那必須要看到事實、實物,
事實、實物只能是——
名法、色法;身與心。
因此在四念處裡,你去看,
僅有身與心。
第四個所緣就是——涅槃。
凡夫不曾見過涅槃,
因此不用關注。
涅槃是無法用於修習毗缽舍那的,
涅槃可以用於修習奢摩他。
以涅槃修習奢摩他時,
稱之為「進入果定」,
能以涅槃作為所緣。
大家是凡夫,
涅槃無法作為自己的禪修所緣,
因為大家從未見過涅槃。
因此,大家用於修習毗缽舍那的,
也就是身與心,
心成為「觀者」之後,
就會看到——
身體是被覺知、被觀察的對象。
靜慮林聲明:
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