隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（22:04～26:18）
2020年11月1日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
「近行定」也不是容易達到的事，
比如，我們修習遍相禪修所緣，
觀呼吸，或緊盯地、水、火、風，
然後就會生起遍相，
我們一定要可以擴大、縮小遍相，
這才能稱之為「獲得近行定」。
但是，大家做不到，
只是如此，就已經做不到了，
更別想到入什麼安止定了。
因此，我們就如窮人一般，
不用奢望從一百億、十億開始投資，
這樣一開始就會破產了。
現在大家依然很貧窮，
就從小生意開始做起，
擺地攤，一分、一分地開始累積，
有一天，我們也可以發財的，
我們是透過戒、定、慧發財。
因此，我們修行，
心跑了，知道；
心跑了，知道；
跑去想，知道；
跑去緊盯禪修所緣，也知道，
這是最核心的兩項，尤其是「跑去想」。
最後，心就會安住，
成為「知者、覺醒者、喜悅者」。
一旦心安住了，就去開發智慧。
開發智慧——
透過「身」也可以，
透過「心」也可以，
透過「受」也可以，
透過「法」也可以。
有些人提出這樣的理論——
想要證得初果，必須觀身；
想要證得二果，必須觀受；
想要證得三果，必須觀心；
想要證得阿羅漢，必須觀法。
這聽起來似乎很好，
但與佛陀的教導並不一致。
有些人聲稱——
觀身可以抵達三果，
接下來，再觀心而證得阿羅漢，
這是透過他個人經驗在做分享的。
但是，他的經驗正確嗎？
從他的角度而言，是正確的，
但是，經典教導——
四念處就像一座城市的四座城門，
無論從哪一扇門進入，都能入城。
修習身念處，可以抵達涅槃，
修習受念處，可以抵達涅槃，
修習心念處，可以抵達涅槃，
修習法念處，可以抵達涅槃，
從任何一個方向（進入），
都可以（抵達）。
真實例子也存在——
阿難尊者修習「身念處」而抵達終點；
舍利弗尊者修習「受念處」而抵達終點；
阿那律尊者修習「心念處」而抵達終點；
我們的佛陀修習「法念處」而抵達終點。
因此，有實例為證，這是可以做得到的。
修習身念處，我們做不到，
「受念處」比「身念處」更難，
那我們就來觀心。
看到沒？
它們是一對的。
對於那些欲貪型的人，
心欲望特別強、貪心特別重的人，
他們先去修習禪定，
然後再來觀身或觀受，
這是兩個（一對）。
身念處很容易修習；
受念處適合根器很利的人；
心念處適合觀念型，但根器還不利的人，
就像大家這一類型的；
法念處適合觀念型，但根器很利的人。
這當中，就會有剛好適合自己的（修習方法），
但這並不是絕對的，有些人例外。
如果修習了，能夠進步，
修習哪一個（方法）能進步，
就修習那一個（方法）。
經典僅僅只是（參考），
有些人（的狀況）會在經典之外，
這樣的情況也存在。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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