隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年04月18日|泰國解脫園寺
同聲翻譯|坤能
摘錄、整理|靜慮林

為何修習止禪,無法證悟道果?
00:01~09:00
(隆波)今早看到好幾位居士,
他們不斷地再次來到寺廟,
但修行的問題依然很多,
心不正確,禪定也不正確。
有一類人,
心沒有禪定、沒有力量,
大部分都是如此的(狀態);
另一類人,
就是緊盯、緊盯。
其實就是這兩項錯誤,
讓心無法契入中道。
散亂、走神和緊盯……
散亂便會忘了身、忘了心;
而緊盯身、緊盯心,
身是一動不動的,
心也是一動不動的,
往哪處看都是一動不動的,
那就看不見三法印。
然而,
在「散亂」與「緊盯」之間,
緊盯會更好一些。
若散亂,心必定是不善的,
而緊盯,(心)尚在極力地想保持覺性。
然而,尚未有「好的禪定」,
於是就會努力地緊盯、緊盯……
十分苦悶,過於「緊」了。
「緊」勝於「鬆」,
因為「鬆」會去往惡道,
「緊」可去往善道。
但這兩條路都無法抵達涅槃。
若想抵達涅槃,
既不能太鬆,也不能太緊。
這是悉達多太子曾經學習的教材。
當他作為太子時,享受快樂,
心不斷地迷失在世間,
根本沒有任何利益。
由於他的福報、波羅蜜極多,
他洞悉那根本沒有意義,
因此離開皇宮而出家。
出家早期亦會打坐,打壓心,
讓心一動不動,讓心寧靜,
此類禪定依然在「緊」的範疇,
因為「想要好」的欲望在驅動修行。
隨後,他不斷地用功,
發現那也沒什麼意義,
於是採取折磨身體(的方式),
那是身方面的「緊」,
最初是心方面的「緊」。
由於他累積極多的智慧,
福報、波羅蜜也已具備,
因此他看見那依然不是出路。
那僅是不斷地迎合煩惱習氣,
讓心粘著於世間,
如此不可能解脫。
他身為太子時,
他便已知曉(此理)。
打壓心,
或透過禪定、
透過折磨身體來打壓身,
那屬於「修苦行」,
同樣也不是離苦的路。
最後,他想起自然的禪定。
幼小時,在農耕儀式時,
侍者讓他坐到樹底下,
侍者們則前往觀禮淨飯王的農耕儀式。
太子一人獨處,便觀呼吸,
帶著覺知呼吸,具有覺性,
心安住、獨立凸顯,
他憶起這類的禪定。
隆波尚未遇見隆布敦長老之前,
閱讀至此便發懵,
悉達多太子在年幼時,進入初禪,
那(方法)是正確的,
而跟隨隱士學習達至七定、八定,
卻發現那(方法)不正確,
但進入七定、八定,
則必然需經過初禪,
為何說那不正確呢?
那時並不明白,
其實禪定有好幾類。
緊盯、聚焦的禪定,
追求於寧靜與快樂,
這是一類禪定。
訓練之後,心安住,
那是另一類禪定,
完全是(不同的)兩類禪定。
而不是說——
持續不斷地打坐、修習禪定,
最終便會體證道果、涅槃。
如果打坐之後,
便能體證道果涅槃,
那則無需佛陀出世,
因為那些隱士,
在(佛陀出世)之前便已能入定。
但佛陀的此類禪定,
他人並不認識、不了解,
他們僅僅認識——
「緊盯所緣」的禪定,
「專注所緣」的禪定,
專注、緊盯某一種所緣,
心寧靜於單一的所緣,
他們僅僅認識這一類禪定,
而「心安住,成為感知所緣」的禪定,
他們並不認識。
緊盯、專注所緣的禪定,
心是一,所緣是一。
心是一,心不會溜到他處,
所緣是一,僅感知單一的所緣。
而佛陀的禪定呢?
心是一,
所緣可以是十萬、百萬個。
心安住,成為知者、觀者,
看到所緣不斷地運動變化,
這即是此類禪定不同之處。
何時心是一,所緣是一,
(心與所緣)粘合在一起,
心就只是寧靜,
如此不可能體證道果。
而且從寧靜退出些許時,
從安止定退至近行定時,
或會生起一些禪相,
隨後便會徹底地迷失——
迷失去看此、看彼,
知道過去、未來,
知道某人死後投生何處,
具有他心通、天耳通,
連鬼說話都能聽見,
具有天眼通,
看得見別人看不見的事物……
此類禪定,
即是從安止定退出至這狀態中,
習慣於感知外在的事物,
那不是出路,
僅是迷失在所緣裡,
屬於「迷失在所緣」的禪定。
至於佛陀的禪定,
即不迷失在所緣裡,
(心)安住且超越所緣,
如同從高處或高樓俯視,
看著車子在路上穿梭奔馳,
自己並沒有跳到路上。
車子並非僅是一輛,
一會兒這輛車子來了,
一會兒那輛車子來了,
不斷地變化……
(修習)佛陀的禪定,
便會看到所緣的運動變化,
而並非寧靜於某一個所緣。
若我們區分不了,
便無法理解——
為何修習禪定無法證悟道果。
而(修習)佛陀的禪定,
可以證悟道果。
我們需慢慢地訓練,
慢慢地觀察。

不迷失在所緣的禪定
09:00~13:44
如果我們以所緣作