隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年04月17日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
摘錄、整理｜靜慮林
沒有覺性，相等於沒有在修行
00:01～04:00
覺性（sati）極為重要。
若沒有覺性，就沒有在修行；
若有覺性，就有在修行。
修習奢摩他，必須有覺性，
修習毗缽舍那，也必須有覺性。
修習毗缽舍那，
除了須具備覺性之外，
還須加上禪定與智慧。
如果我們缺乏覺性，
便沒有在修行，
已經迷失、已經忘失。
我們是能自我訓練的。
首先必須訓練具備覺性，
呼氣，覺知自己；
吸氣，覺知自己；
行住坐臥，去覺知；
身體動停，去覺知。
如果沒有覺知，便沒有覺性，
我們需持續不斷地覺知自己，
每一天都必須訓練。
當我們需讓心寧靜、讓心休息時，
或當我們訓練心安住時，
那全屬於訓練禪定，
都需仰賴於覺性。
隆波看到大部分的修行人，
他們修習禪定，卻沒有強調覺性，
於是便會讓心一動不動、昏昏沈沈的，
有時緊盯、苦悶，一直卡在那種狀態中，
還誤認為那會讓自己生起禪定。
如果我們扔掉覺性，
便不可能獲得正確的禪定，
正念生起，正定才會生起。
然而大部分的修行人，
禪坐處在昏昏沈沈，或是苦悶的（狀態），
有兩類（狀況）：
一是昏昏沈沈，一是苦悶。
而那些根本不懂事的人，
便是不斷地散亂，心不停地溜跑。
我們必須訓練這些（特質），
心不會無緣無故生起覺性、禪定與智慧的，
這些（特質）不可能無緣無故地生起。
因此，佛陀教導四念處。
四念處起步的階段，是為了獲得覺性；
較後的階段，是為了獲得智慧。
因此，四念處涵蓋——
奢摩他和毗缽舍那的修行，
而且透過訓練覺性來進行。
我們若想抓住重點，需修行好幾年。
在修行的早期，
類似處在漆黑一片之處，
什麼都看不清，
隨後不斷地摸索、不停地摸索。
即使摸索的人眾多，
但真正能走出一條路的人卻稀少。
如何讓心儲備能量？
12:42～20:08
我們必須訓練在固定形式用功。
固體形式的用功，
若需讓心寧靜，具有力量，
我們就有覺性，修習某一種禪法，
比如：觀呼吸或觀心……
如果嫻熟於觀心，
亦可作為修奢摩他的修行。
比如，我們修習奢摩他時，
讓心寧靜、舒服、具有力量……
我們觀察——
做些什麼之後，心的能量損耗最少？
於是我們減少損耗心的能量，
如此便能累積能量。
因此奢摩他的修行，
便更能累積心的力量。
我們觀察——
做些什麼之後，心力消耗較多？
那我們便沒有在累積力量，
甚至比以前損耗得更多。
因此，我們觀察——
比如，觀呼吸，觀鼻尖這處，
一旦心跑去想了，
我們就會看到——
心跑去想，便會消耗能量，
一旦心跑去想之後，
生起苦、生起樂，
這也損耗能量；
生起善與不善，
越是不善，耗能越多，
不斷地消耗，
最後沒有任何剩餘的能量。
我們去觀察，心不喜歡工作，
特別地掙扎，心也會沒有力量……
慢慢去觀察、
慢慢去觀察自己的心。
其實修習禪定並沒有什麼難度，
有覺性及時地知道自己的心，
當我們的心掙扎、造作、散亂……
便會損耗能量，
我們及時地意識到。
一旦我們及時地意識到，
能量的損耗便會遞減、遞減……
如此我們便有剩餘的能量可以累積，
心力就會越來越增長。
我們修習毗鉢捨那時，
亦會使用能量，
開發智慧一段時間之後，
心又開始散亂，
於是便需返回修習寧靜。
寧靜的心，其實就是——
心的工作達至最少的程度。
如果心的工作越多，能量就越消耗。
我們需觀察自己的心，
在哪一點，當它造作什麼時，
會使用到能量，
我們需及時地意識到，
如此心就會慢慢停緩下來、
慢慢停緩下來……
持續不斷地停緩下來，
最後就會真正停下來了，
在該處覺知、覺醒、喜悅。
我們必須慢慢地訓練，
這些（成果）不會無緣無故出現的，
沒有免費、沒有偶然、沒有幸運，
有的全是業與果報。
如果播下的種子是正確的，
（所結的）果便會是正確的，
所作所為也會是正確的。
比如，我們訓練自己的心，
讓它寧靜在單一的所緣，
不掙扎、造作去做些什麼工作，
心便會快樂、寧靜。
慢慢去訓練，直至極為嫻熟，
比如，我們想讓心獲得休息，
那十分容易，
讓心與某個禪修所緣在一起。
比如，覺知身體也行，
覺知身體，不用思維身體，
不用對身體進行任何干預，
如果那麼做，心依然在損耗能量。