奢摩他篇|隆波帕默尊者

隆波帕默尊者

微法談

編譯|禪窗


1
記住這條原則:
若能觀心,就去觀心;
若無法觀心,就去觀身;
既無法觀心,又無法觀身,
則修習奢摩他,這是最後的防線。

2010年11月27日A

00:21:39~00:21:50

2
我們較為欠缺的是禪定,有待加強。
居士欠缺的另一項是:修行的持續性。
每天都要訓練禪定。

無需深定,不是指看見這個或那個的禪定,
而是訓練心與自己在一起的
「心安住的禪定」。

2011年3月18日B

00:00:00~00:00:32     

3
緊盯所緣的禪定不會讓心生起智慧,
但會增強定力,使心獲得力量。

如果正確地訓練「緊盯所緣型」的禪定,
心就會寧靜下來,
有力量、有定力、神清氣爽,
準備好後去輕輕鬆鬆地開發智慧。

2010年10月10日B

00:04:58~00:05:19   

4
僅僅只是看見苦、樂來了就走,即生即滅,
就足以證悟阿羅漢了。

2012年10月10日B

00:25:40~00:25:46   

5
別去刻意呵護,要輕輕鬆鬆的。
如果修行之後緊張、苦悶,就說明修錯了。

何時無法觀心,就不要強迫去觀。
可以觀身——
看見身體點頭,看見身體左轉右轉。

如果也無法觀身,就修習奢摩他。
若不知道該如何著手,也可以念經,
不斷念誦也是一種奢摩他。

或者常常憶念佛陀、佛法、高僧大德,
憶念那些我們曾經有過的善行與美德,
這些全是修行奢摩他。

2008年2月13日

00:30:01~00:30:41  

 6
禪定源自於快樂。

2011年12月10日A

00:14:42~00:14:43   

7
我們訓練是為了獲得安住的心,
但並非迫使安住持續不斷。
而是要去看見——心有的只是迷失。
心終其一生都在迷失之中,
因此我們才會以為
它是恆常不變的那「一顆」。

直到「安住之心」滲進來,
將「迷失之心」切斷成一個片段、一個片段的,
於是我們看見:
迷失之心即生即滅,
覺知自己的安住之心,也即生即滅。

無需維護「安住之心」,厭惡「迷失之心」。
要頻繁反覆地去觀,
直至照見所有的心一直是生生滅滅的,
如此才是領會了法。

2011年12月11日B

00:06:30~00:07:04   

 8
要通過訓練讓心安住。
「禪定」意即「心安住」。

2011年12月16日

00:30:12~00:30:15  

 9
禪定可能與善心一同生起,
也可能與不善心相伴生起——
壞人也能生起禪定。

覺性則是純純粹粹的善法,
伴隨覺性生起的,必定是善心。

因此,有些法能在兩邊生起,
而有些法只能生起在一邊。
比如,貪、瞋、痴只能生起在不善這邊,
覺性與智慧只能生起在善這邊,
而禪定是中性的,善與不善,兩邊都行。

2010年10月10日A

00:10:07~00:10:47  

 10
我們要明白兩個詞:
止禪——緊盯所緣的奢摩他的修行;
觀禪——照見三法印的毗缽舍那的修行。

2010年11月12日

00:11:41~00:11:50   

 11
智慧並不會無緣無故地生起。
智慧生起的近因是什麼?
禪定。

而禪定有兩種:
止禪——專注於所緣;
觀禪——照見三法印。

2010年10月10日B

00:03:47~00:04:17 

 12
奢摩他可以修,
但須知道自己是在修奢摩他。

那些走上岔路的人其失誤正是在於:
明明修的是奢摩他,
卻誤以為是在修毗缽舍那。
就是在這裡犯了錯。

2012年8月24日B

00:18:36~00:18:44  

 13
記住:
苦悶的心是無法修奢摩他的。
心若想要寧靜,必須先有快樂,
因為快樂是生起寧靜的近因。

佛陀的教導極為細膩——
什麼是因,什麼是果。
想得到如是果,須具備如是因。

若想讓心獲得寧靜,
就要讓心快樂地和一個所緣在一起,
且必須是善的所緣。

2011年4月8日B

00:08:48~00:09:03   

14
聖道生起時,心必須擁有正定。
正定即是觀禪,伴隨著智慧。

2012年8月25日

00:03:59~00:04:07  

 15
以念誦「佛陀」來使心寧靜,
以觀呼吸來使心寧靜,
以觀腹部升降來使心寧靜。
這些方法是讓心寧靜於單一所緣,
寧靜於「佛陀」,寧靜於呼吸,寧靜於腹部。
這稱為「止禪」,屬於奢摩他的修行。

2010年10月10日B

00:08:17~00:08:32   

 16
當下正在迷失,感覺到了嗎?

2011年3月19日A

00:01:18~00:01:29  

 17
如果有次第地修習禪定,
在心安住之後,就會得到「知者」;
如果及時知道「心跑去想了」,
「知者」也同樣會生起。

這兩種「知者」具備同樣的特性,
只是穩定性不同。

源自於禪定的「知者」會獨立凸顯,
甚至能持續幾天,
但不超過7天,
之後就會退失。

如果及時知道「心跑去想了」,
則會得到一剎那的「知者」,
再次知道「心跑去想」,
「知者」會再生起一剎那。

這兩種禪定具備相同的特性,
後者稱為「剎那定」,
前者屬於「安止定」。

心從「安止定」退出之後就會處於近行定,
「知者」會獨立凸顯。

同樣是「知者」,
因修習方法的不同,
它們的品質與穩定性也不同。

如果無法進入前者的禪定,也不用害怕。
能夠獲得後者——「剎那定」中的「知者」,
對於證悟阿羅漢