阿姜塔努宋尊者
Ajahn Thanusorn
微法談聽錄
（02:19～13:47）
2018年11月25日｜第十屆泰國四念處禪修課程
課程翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
「法上的學習」與「世間的學習」是不同的，
法上的學習，是從錯誤中學習——
（修行）這裡也錯，那裡也錯。
但是，世間的學習是——
直接學習如何才能做得正確。
因此，世間的學習反而更加容易進步。
舊生們也許會發現，
即使自己已參加了好幾期禪修課程，
但是（修行）依然是「這裡也錯，那裡也錯」，
即便如此，自己的心依然還在不停地進步及提升。
事實上，真正出錯的僅僅只有兩種（狀態）——
不是緊盯，就是走神。
如果能夠及時地知道「緊盯」和「走神」，
我們的心就會慢慢地契入中道。
世間的學習是——
了解「中道」是怎麼樣的，
然後就直接那麼去走。
然而，在法方面——
佛陀開示，真正的中道為何？
真正的中道是——
不走神，也不緊盯。
我們無法直接把「中道」造作出來。
佛陀悟道成佛，
初轉法輪對五比丘說法——
一個修行人不適合走的兩個極端：
第一、打壓身、打壓心；
第二、放任自己隨順煩惱習氣。
對一個修行人而言，
這兩個極端是不適合走的。
五比丘在這之前就已出家，
並以隱士的方式修行，
他們以「打壓身、打壓心」的方式，
修行了很長的一段時間，
他們所走的路，
即是「打壓身、打壓心」的極端。
當他們聆聽佛陀開示至此，
就明白自己所走的路，
已契入到錯誤的極端，
也就是契入到「打壓自己」的極端。
而且他們也如實地看到了境界，
一旦他們及時地知道，
心就越來越契入中道。
另一個極端就是——
心走神，隨順煩惱習氣。
對於在座大部分的居士而言，
我們往往更多的是契入到這個極端，
因為世間充滿了各式各樣的因素，
誘惑我們離開對自己身心的覺知。
如同隆波帕默尊者今日開示所提的，
網路是（修行）非常具殺傷力的殺手，
它讓我們無法與自己的身心在一起。
是我們在學法上一個很大的障礙。
對於舊生們，修行一段時間之後，
就會發現自己的心，
開始有了定力，心力越來越強。
但如果我們一不小心隨順煩惱習氣，
去上網一段時間，就會發現——
我們好不容易辛苦累積的那些力量，
就會慢慢地消失了，
好些人就會徹底地散亂了。
一旦想到要再次修行的時候，
心再也無法與自己在一起了。
當心無法與自己在一起時，
修行人的常態會怎麼做呢？
那就去緊盯，
這時候，我們又契入到另一個極端，
即「打壓身、打壓心」。
由於我們先是放任自己散亂，
一旦再次想到要修行的時候，
又開始打壓身、打壓心，
這就是錯誤的兩個極端。
我們的職責是——
去及時地知道（這兩個極端），
然後不去做。
「不去做」的意思就是——
慢慢去學習，慢慢自己去體會：
「哦！這太過了，這力度太大了些」，
心才會因此而慢慢越來越多地契入到中道。
但是，大部分的修行人，
一旦想到修行，
就希望可以造作出「中道」，
最後就會徹底地落入到——
「打壓身、打壓心」的錯誤極端裡。
無論修行想達到哪一個階段，
每一個階段，都必須如此走過來的，
去學習我們（修行）犯的那些錯，
不停地從那些錯誤的極端裡吸取教訓及學習，
直到心越來越多地保持中立。
對於那些已修行一段時間的人，
就會發現——
心保持中立，是自然發生的，
我們無法造作出「中立」的狀態。
但是，對於一般新入門的修行人，
往往希望自己可以把「中道」造作出來，
這是錯的！
因此，隆波帕默尊者開示：
「有覺性，以安住且中立的心，
照見身心的實相。」
最終能讓我們不落入兩個錯誤極端的，
其實就是「有覺性」。
何時太緊盯了，
當我們有覺性及時地知道，就會不緊盯；
何時迷失了，隨順煩惱習氣，
當我們有覺性及時地知道，
就不會隨順煩惱習氣，
心就會慢慢地越來越能夠保持中立。
聽起來很簡單，
但在我們真正動手實踐時，
就會發現——還是相當地困難。
因為對於一位修行人而言，
他（的修行）就是一路不停地在犯錯，
而在整個六道輪迴的過程中，
我們所碰到錯誤（修行）的概率，
遠遠多於碰到正確（修行）的概率。
比如，一旦我們想到要修習禪定，
往往就會想到要像那些隱士們一般，
能夠進入深度的禪定。
許多人誤以為——
只要心能夠進入到禪定，
智慧會自然生起。
然而事實上，當我們在學習的時候，
真正應學習的是——
如何讓心做得正確？
其實，這就是隆波帕默尊者及阿姜巴山
重點強調的「心學」。
因為只有正確的心，
才可以讓我們擁有正確的禪定，
也就是「正定」。
靜慮林聽錄組聲明：
本文內容是根據禪修課程視頻聽錄、整理而成，文字未經課程老師及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
完整開示｜音頻來源：禪窗
完整開示視頻｜視頻來源：Dhamma.com