阿姜蘇納瓦
2014年7月18日｜第一屆泰國四念處禪修課程
聽錄整理｜法音錄
按照我們的行程安排，今天是對整個修行做一個小結的時間——就只是輕鬆自在地聽，帶著玩的心態去聽——這樣做就是為了去複習一下，看看我們的理解是否正確。
修行就是回過頭來學習自己。回過頭來學習自己，就是為了讓自己成為一個具足覺性的人，可以覺知自己，有一顆安住的心。以世間的角度來看，我們修行的結果就是：無論世上發生何種災難或危機，如果修到最後，心甚至一點苦都沒有。而且這可以作為衡量我們修行是否進步的一個標準，也就是我們在生活之中的苦是否有減少。
老師製作的課件是幻燈片，因為翻譯對PDF的格式不太了解，所以這裡面就沒有圖片（翻譯：在阿姜蘇納瓦的原稿裡，其實是配有一些動畫的，是很漂亮的。）。整個幻燈片的主題就是「歸零」，一切從頭開始。老師把它作為我們大家一起來做小結的主題。
我們修行的最高目標就是徹底離苦。老師自己在剛開始修行的時候，一樣不會修。那時候老師做的就是緊盯跟專注，緊盯專注甚至導致頭特別沉，心也會鬱悶跟煩躁不安，坐到哪裡都要睡著了。
大概在十四年前，老師就給隆波帕默尊者發Email，但那時隆波帕默尊者還是居士。老師就給那時的隆波帕默尊者寫自己的禪修經驗和對禪修的體會。比如，那時老師跟尊者分享：一旦生氣生起了，自己就對生氣做正思維，思維和分析是希望真的可以幹掉生氣。然後隆波帕默尊者就回覆道：你做的是錯的。
讀到隆波帕默尊者說自己完全修錯了，老師特別喪氣。尊者回覆道：你錯誤的原因是你有欲望，欲望是讓苦生起的一個原因；追隨自己的欲望，其實就是讓苦生起，這是無法滅苦的，只是在給自己增加苦而已。隆波帕默尊者繼續說道：應該去知道它們，而不是要做什麼。
讀了隆波帕默尊者回覆的Email之後，老師稍微緩了一口氣，然後心就變得自然地可以去覺知了，因為心開始真的願意接納實相——自己修錯了，心就開始輕鬆自在起來，這樣的狀態大概持續了兩三天。但很快又會跟以前的習慣一樣，依然會緊盯跟專注，或者去對煩惱習氣做思維或研究，因為已經這樣修錯了十四年了。
那之後，老師覺得自己受不了了，想著必須親自去面見隆波帕默尊者，那樣會更好一些。然後老師就去拜訪隆波帕默尊者，見到他之後，老師就自我介紹道：「我就是那個曾經給您寫信，問您修行問題的阿姜蘇納瓦。」隆波帕默尊者就點頭，就好像在表示他記得有這樣一個人曾經通過Email問他問題。那一天剛好有很多人在跟隆波帕默尊者學習，尊者就讓老師在旁邊坐下來，然後對老師說了一句話：「你還不會覺知自己，一定要先從覺知自己開始。」聽到這句話，就彷佛有人把老師叫醒了，老師突然之間醒了過來。那一天尊者就教導老師，讓老師去認識迷失跟緊盯。
因此，我們要想開始修行，就一定要開始有覺性，或者說一定要會覺知自己。一旦我們有覺性，或者有在覺知自己，心就會開始醒過來，那樣的心也就是尊者稱的一顆覺醒的心、一顆醒過來的心，也就是覺性自然生起，而不是我們有意識地讓覺性生起。因此，無論是在修行中，還是在生活中，覺性都是必不可少的，正如佛陀教導的：無論何時何地，覺性都是必須的。因此，最簡單的修行就是要有覺性。
其實覺性並沒有什麼其他意思，就是回過頭來感覺到自己的身體，或者自己的心。因此，如果我們把心往外送，去知道那些自己身心之外的東西，就都叫沒有覺性；什麼時候有回來感覺到自己的身體，或者感覺到自己的心，那都叫有覺性。
當我們有在覺知自己，而且這個覺知並不是我們有意識地做出來的，那一刻其實我們的心是有定的，也就是心是安住的，但是安住只是那麼一剎那。因此，在佛教中的定，意思就是在觀察所緣的時候，心是安住的。
心有覺性，同時又是安住的，如果持續地去覺知一個所緣，那稱為修習奢摩他；心有覺性，又有定，或者說心是安住的，同時能夠清楚地照見名色的三法印，那稱為修習毗缽舍那。我們要正確地去理解什麼是覺性，什麼是定，什麼是奢摩他和毗缽舍那。
接下來我們要去知道：要訓練覺性，應該如何去做。要訓練覺性，或者回來覺知自己，一定要在兩個時間段訓練，一個是在日常生活之中訓練，另一個是在固定模式之中訓練。固定模式的練習，也就是那天數紅豆的課程中的一些方法。這兩個時間段如果我們都有在練習，那就可以一整天都在修行了。但問題是：一旦回到日常生活之中，我們絕大部分都會忘記修行。因此，在日常生活中，我們要去找一個方法，讓我們能夠常常地去訓練我們自己。
老師自己在日常生活中會採用一些特別簡單的方法——老師會去看跟覺性相反的一面。跟覺性或者覺知自己相反的，其實就是沒有覺性，或者叫忘記自己，其實它們是一個東西，只是叫法不同。老師的簡單方法就是：去訓練自己知道剛才我忘記自己了。老師不會去努力地訓練自己有覺性，因為努力地去訓練自己有覺性，那樣的覺性不是真正的覺性，但如果去訓練自己知道剛才我忘了自己，或者剛才我沒有覺性，就會讓真正的覺性生起。
如果用這個方法來訓練，就可以訓練一整天，因為我們一整天都是沒有覺性的。一會兒眼睛去看物體了，一會兒耳朵去聽聲音了，一會兒心跑去想了，它們就是這樣一整天在發生，也就是說我們一整天都在忘記自己，或者一整天都是沒有覺性的。因此，如果我們去訓練知道剛才我忘了自己，或者說剛才我沒有覺性，就可以訓練一整天。
訓練的時候，一定要去體會、觀察，這樣我們就會看到當我們忘了自己，或者沒有覺性的時候，我們就會忘記自己，感覺不到自己的存在。比如，走路的時候，如果我們沒有感覺到自己在走路，那就叫沒有覺性，或者忘了自己；如果我們坐著卻沒有感覺到自己在坐著，那就叫沒有覺性。
其實對於一般人而言，絕大部分生起的是心跑到想裡面去，因為現在這個時代的人，絕大部分使用思維、用到想這一塊特別多。即使我們現在坐在這裡在聽法，一樣會用到很多思維與念頭，因此我們就會持續地缺少覺性。
如果我們仔細去觀察和體會，就會看到心跑到眼睛所看的物體，跑到耳朵所聽的聲音，跑到鼻子所聞的氣味，跑到舌頭所嚐的味道，或者是跑到跟身體接觸的那些對象上面去，那些時刻我們都會忘記自己，或者叫沒有覺性。而且即