長篇法談|今天我們就是那隻龜——阿姜巴山

阿姜巴山

2017年6月2日D丨常州寶林寺

編譯|禪窗



姜巴山:好,接下來作問答。

居士一:巴山老師好!我聽光碟學法已經一年左右了。聽了法談之後,我知道了要不忘記身、不忘記心,也不能緊盯、專注和打壓,但我習慣於打壓,越打壓就越緊盯。之後我慢慢改正,最近兩個月有很顯著的改善,我已經可以看到心了。我的心「說話」很快,有時來不及看它,有時它又迷迷糊糊的。

居士一:最近有一次,我經行著去女兒家吃飯,路上遇到紅燈,我就站到樹蔭下等。綠燈亮了,心說:「快走、快走、快走!來不及了、來不及了!」這一次我看得很清楚,但不知是不是這樣去看心。請巴山老師看看我的專注與打壓有沒有改正,改正了多少。謝謝。

阿姜巴山:不需要去改,只需要如其本來面目地去知道。現在你已經可以看到那些境界了,對嗎?心在變化的時候,你已經能夠覺知到了,所以,心已經漸漸契入了正道。繼續用功。

居士一:好的,謝謝!

居士二:感恩師父!我是第一次參加法會,看到有這麼多同修,我很開心。我們家也是修習佛法的,請問老師:這個法有什麼不同之處?

阿姜巴山:對於一個真正希望直接契入修行的人,他的時間是不多的——很快就會死去,所以要選擇對修行而言必不可少的內容。對於真正想要走上實修之路的人,修行會非常艱難。因為在每一個地方,若要想真的找到佛教的核心和精髓,都很不容易。很多人都只是黏著於佛教的外殼。

阿姜巴山:佛陀住世時,在他的教導之下,很多人迅速證得初果、二果、三果、四果。事實上,佛陀所教的內容非常少。對於被教導者,佛陀只選擇適合那個人的、有針對性的、精簡的部分讓他去實踐。修行並不是必須要知道整個藏經閣裡的三藏經典。藏經閣裡的經書,是佛陀用了45年的時間開示完成的。我們不用以研習經典的方式去學習,因為我們不是來研究經典的,學習並不是為了把自己打造成一個佛教百事通。佛法的目標只有一個:徹底止息苦!

阿姜巴山:在研究經典時,我們一直在思維這段怎麼好、那段怎麼樣妙,一直沉浸在念頭與思維裡卻不自知,心並沒有在學法。真實的狀況是:心迷失在念頭和思維裡,只有念頭的內容是關於法的,但並沒有看到實相,沒有看到自己的身與心。真正的法不在經典裡,真正的法只存在於自己的身與心之中。為什麼一定要到此處來聽法?是為了能夠了解實修的方法。一旦開始實踐了,就會見到實相。老師所教的也只是實修的方法而已,真正的法一定要自己親證,這個老師是教不了的。

居士二:好了,感恩師父。

居士三:我首次接觸這個修行方法,有些緊張。聽了師父的開解,已經明白了一些,心中的疑惑有所減少。

阿姜巴山:那很好!事實上,整個世間只有極少人能夠了解佛法。對於那些有機會聽到佛法的人,佛陀曾經這樣比喻:人世間就好比茫茫大海,海中有一隻龜,同時在海面上漂浮著一塊木頭,木頭上有個小洞,大海波濤洶湧,木頭隨之四處漂浮,一個人有機會聆聽到可以離苦的法的概率,就像是波濤洶湧的大海裡的那隻龜從海裡伸出頭剛好穿過木頭上的小洞的概率。因此,今天你就是那隻「龜」。

阿姜巴山:在這個世間,沒有任何事情是偶然的,一切都是隨順因緣發生的,也許是你各方面的因緣都已具足了。如果你首次聽法,有了信仰心,就要去實踐與實修。等到有一天,你就會收到修行的結果。慢慢地聽下去,也許這三天你就可以收穫些什麼;課程結束後,把法寶請回去繼續學習——這麼做並不是利益別人,只是讓自己獲益。就這樣慢慢地聽下去吧。

居士三:感謝師父開示。

居士四:頂禮巴山老師!我是第二年來聽您開示了,去年在福建聽過一次。今天早晨,我在聽帕默尊者法談時,突然感到覺知的心可以清楚看到身體是自行運作的,也可以看到心在跑來跑去:跑去想、跑去昏沉——看到身和心,還有一個覺知的心,它們是不同的。請問巴山老師,我的狀態是對的嗎?

阿姜巴山:你的修行已經有了相當程度的提升,可以開發智慧了,正確的禪定也開始增多。但要小心,因為你已經碰到過正確覺知的心了。那個真正醒來的心或稱為「知者」的心,是由於我們及時知道心跑掉的結果,而不是因為我們刻意做了什麼產生的。

阿姜巴山:很多人在剛開始修行時沒有很多貪心,只是自然而然地在練習——迷失了,知道。接下來,當這樣的狀態頻繁生起之後,心一想到修行,就會希望能夠立即覺知。原本是應該在心迷失以後才去知道的,結果變成了故意去營造一種覺知的狀態。它的操作方法就是:刻意把心從所緣裡拉出來,讓心呈現知者與觀者的狀態,或者把所緣推出去,讓心跟所緣分離。這樣做的結果看似與正確的覺知相同——心與所緣是分離的,然而(刻意去做時)心是不柔軟的,且有些僵硬、呆滯,既不柔軟也不靈敏。你要觀察這一點:一想到修行時,你有沒有在把心拉起來。

居士四:有。

阿姜巴山:要及時地知道。此刻你的心比剛才好些,看得出來嗎?

居士四:嗯。

阿姜巴山:心要更輕鬆一些,這樣才更正確。但這並不是說你的修行錯了,而是因為你之前由於在持續地練習,心也在持續進步,這是很多開始會修行的人會碰到的第一個陷阱,稱為「假冒的知者」。

居士四:不要刻意去製造知者,對吧?

阿姜巴山:真正的知者是無法被製造出來的。迷失了,知道,知者就會生起。刻意營造出來的知者看似是知者,但它並不具備善心的特質。如果繼續這樣修行,就會產生邪見,以為可以「做得到」,但事實是:一切都是無常的,一切都是苦,一切都無法掌控,而不是每一次想到修行,每一次知者都會生起。

阿姜巴山:修行是為了照見所有的一切都是無常的,包括知者的心。如果修行以後看到一切都是無常的、都是生滅的,惟有知者是永恆的——這種人永遠不可能有體證道與果的那一天。很好,進一步地用功。

居士四:謝謝巴山老師!我還有個問題,以前我修學其他法門,體驗過一種境界:一剎那間,身、心、感受全都消失了,惟有覺知在。這是帕默尊者說的「心歸位」嗎,還是一種禪定的境界?

阿姜巴山:心若進入禪定,身體感會消失,但是覺知仍然在。如果發生的是那種狀況,心從禪定退出之後就會產生一種領悟:清楚地瞭解到身與心是不同的部分。那也是一種智慧,但是此刻你不在那種狀態,就隨它去吧!

居士四:好的,謝謝巴山老師!

居士五:老師好!我在修行過程中會覺知很多現象:覺知「受」,覺知身體移動,覺知心在想。但或許是因為我沒找到剛才說的「紅毛丹」,沒找到臨時的「家」,所以我的問題是:在迷失的時候,我不容易覺知到,我是不是必須先找一個臨時的「家」,以便迷失的時候能夠更快覺知到?

阿姜巴山:你的天性是很散亂,老師建議你以念誦作為起步。念誦內容由你自己選,選