長篇法談|從這裡啟程——阿姜巴山

阿姜巴山

2017年6月2日C丨常州寶林寺

編譯|禪窗



禮各位法師!各位同修,大家好!大家昨天從外地一路趕來,現在覺得累嗎?還可以,是嗎?

老師剛了解到這兩天的日程安排,覺得過於緊湊了,所以我們商量以後決定:取消明天下午觀看視訊的環節。吃完飯之後,大家回去睡覺,睡醒了,下午再到這裡來見面。

學習法,採用高壓與填鴨的方式是行不通的。一定要讓心有足夠的時間去消化,而且還要保證有足夠的休息。

今天上午我們學習了什麼?戒。戒是關於身與口方面的。當身與口被規範到一定程度,接下來就可以進行「心」的學習了。

大家一定要牢記一條非常重要的原則:心方面的修行主要分為兩類,第一類是奢摩他的修行,第二類是毗缽舍那的修行。這兩類都屬於心的工作,但是各自的目標不同,實修方法也不同。

修習奢摩他是為了讓心獲得寧靜與快樂、讓心變好,它的方法非常多,只要能讓不好的心好起來,怎麼做都行。

比如,散亂的心被歸為不善心,因為它沒有禪定,我們可以通過念誦讓它寧靜下來。不斷地念誦「佛陀、佛陀」,經由與單一的所緣在一起,煩躁不安的心就會慢慢寧靜下來。

又比如,一位還不是特別年邁的比丘看到美女走過,生起了淫慾心,就可以進行白骨觀或不淨觀,讓淫慾心慢慢平復下來,然後再去審視美女的不淨與不美:比如,觀想她的大便;或是去思維——美女的秀髮在頭上的時候很美,一旦掉落下來就不再美了;美女的指甲很美,可是如果她的指甲掉落下來,我們會把它整天揣在懷裡嗎?就是這樣不斷思維和審視我們所認為的「美女」,最後就會慢慢看到實相:她並沒有什麼美的地方。於是,淫慾心就會漸漸淡薄下來。

或者,如果貪心重,心始終動盪不安,佛陀就會引導這類人去憶念死亡。設想今天是生命的最後一天,貪或許就不那麼強了。又或是瞋心型的人,看到什麼都覺得不順眼、看到什麼都很生氣,佛陀就會引導這類人去做慈悲觀,從大家都是生死輪迴苦海里的朋友的角度去看待別人。我們喜歡快樂,討厭痛苦,別人也是這樣的——我們所恨、所不喜歡的人也是這樣的。經常這樣思維和引導自己,心裡的慈悲就會漸增,容易生氣的心就會慢慢轉好。或者在情緒非常低落和悲傷時,我們可以到類似這裡的寺廟,到觀音閣頂禮觀音菩薩,看到觀音菩薩美妙而莊嚴的面容,低迷的心就會慢慢舒坦起來。

以上所說的這些,都有一個共同特徵,就是:去做些什麼,讓不好的心變好。因此,其實修方法是不可勝數的。

其他宗教裡同樣也有奢摩他的修行。比如,穆斯林教徒每天會進行五次禱告,禱告的時候憶念到真主,他們的心就會非常舒服和清涼。從佛教的角度來看,這是「天隨念」,也就是憶念天神。又或是基督教徒,他們每個禮拜天都會去教堂做禮拜,一起唱讚歌,歌頌天主。當他們歌頌天主時,心會變得非常清涼。從佛教的角度來看,這也是修習奢摩他。

因此,奢摩他的核心是:做些什麼,讓不好的心好起來,讓不善心變成善心。能夠修習奢摩他,心就可以不時地休息一下;一旦休息好了,心就會有力量進行下一步的修行,也可以用於處理世間事務。對於修行者來說,如果修習某個方法之後,心有了力量,那麼這是值得去做的。

有一種奢摩他的修行,僅存在於佛教之中,可以讓一個人把心準備好,以便修習毗缽舍那。

讓心獲得休息的奢摩他的修行方法是:帶領心輕鬆自在地跟單一的所緣在一起。我們想讓心休息的時候,就選擇一個心喜歡的所緣,然後用快樂而自在的心去輕鬆地覺知那個所緣,其中沒有任何強迫心寧靜的成分。

選擇所緣的一個條件是:它不會鼓動我們的煩惱習氣。如果對佛教有很強的信仰,就可以選擇念誦「佛陀、佛陀」;如果不喜歡念誦「佛陀」,也可以念僧;如果不喜歡念誦佛、法、僧,選擇不會鼓動我們煩惱習氣的任何內容都可以。如果你喜歡吃蘋果,每次想到蘋果都有快樂,那麼就可以念誦「蘋果、蘋果」——真的,不是在開玩笑。重點不在於內容必須是什麼,而在於所選的內容是心喜歡的,同時也不會鼓動煩惱習氣。

在泰國,有一次,有人拿紅毛丹去供養一位師父。有個小孩想吃,師父也知道,於是就對小孩說:「等一下給你吃,在吃之前,你要先為師父做點事。」然後師父讓他念「紅毛丹」。小孩並沒有想什麼——沒有想讓心寧靜下來,他只是不斷地念下去,越念越快樂,最後心進入了禪定。他從禪定退出後,睜眼一看,天已經黑了,一座坐了幾小時。這是真實發生的事例。

為什麼小孩修行起來很容易,而我們修行卻很難呢?因為他不貪。而我們一開始念經,就希望心快點寧靜下來,就開始打壓自己的心,覺知所緣的心並不舒服,不像那個小孩,他在念誦「紅毛丹」的時候沒有想任何東西,念誦的時候非常快樂——被覺知的所緣能讓心感到快樂,心就會有快樂。

無法修習禪定的人有沒有從中看到自己的不足?還沒來得及打坐和經行,我們就已經開始打壓心了。被打壓的心是苦悶的、沒有快樂的。假設這個(老師示範)是我們為心選擇的所緣,是心喜歡且不會鼓動煩惱習氣的所緣,去覺知所緣的心也很放鬆、很舒服,並沒有想到必須寧靜,而只是不斷覺知它。一段時間之後,心就會跑去想——這是它的天性,我們不作任何評判,只是帶領心輕鬆自在地跟單一的所緣在一起。

「因」如果是正確的,「果」就會正確。此處的「因」就是:以輕鬆自在的心去覺知讓心感到快樂的所緣,持續地跟所緣在一起,輕輕鬆鬆地跟所緣在一起,而且這個所緣不會鼓動我們的煩惱習氣——核心原則只有這個。

我們選擇的念誦內容不一定要跟佛教有關,然而,去念我們厭惡的人的名字可以嗎?不可以,越念瞋心越強。如果自己的先生有了外遇,可以去念那個外遇的名字嗎?不可以。但如果我們想到自己的老師,內心感到溫暖、快樂,可以念他們的名字嗎?明白其中的核心了嗎?

核心是非常簡單、非常簡短的,但我們往往不太能夠做到。為什麼呢?因為我們習慣了在修行的時候去打壓自己的心。

非常多的修行人喜歡以不平常的、被打壓的、緊繃的心來修行。習慣於在修行的時候打壓自己,這讓我們修習禪定的效果很差,而且這也是修習禪定的嚴重障礙。100人之中至少有99人是這樣的,為什麼?因為我們希望心能夠立即變好、立即寧靜。想讓它寧靜,怎麼辦?就去壓制它、打壓它!

要嫻熟地修習奢摩他是需要花時間的。我們可以慢慢練習,有些日子心會寧靜,有些日子心不寧靜,都沒關係。日積月累便會逐漸嫻熟。嫻熟之後,只要一想到寧靜,心就會即刻寧靜下來。為什麼有人可以做到呢?是因為他就是一路這樣訓練過來的——天下沒有免費的午餐。

還有另一種奢摩他,為了讓心準備好去開發智慧的奢摩他。這類奢摩他的修行方法非常簡單,也可以採用念誦,一旦心離開了念誦內容,就及時知道「心離開了」。

也許我們可以使用與修習寧靜型的奢摩他一樣的所緣來進行。首先,帶領心來到所緣上,一旦心跑掉了,帶領它回來;心再次跑掉,再次帶它回來——這是第一類禪定,為了讓心得到休息。修習第二種禪定的方法是:使用同樣的所緣,一旦心跑去想了,及時知道它跑去想了、忘記所緣了。因此,兩者使用的所緣可以是相同的。

第一種禪定與第二種禪定不同,前者不關注其他事物,只關注所緣;後者關注的不是所緣,而是心,重點在於心忘了正在修習的所緣或迷失去想了。比如就這樣念誦,一旦心迷失去想了,我們及時知道,之後再回來念誦。那些看不到心「迷失去想」的人,可以觀察「心忘了正在修習的所緣」這一情形。比如念誦「佛陀、佛陀