阿姜巴山
2017年6月4日B丨常州寶林寺
編譯|禪窗

阿姜巴山:接下來回答問題。
居士1:老師好!我是一名初學者,這幾天在修習奢摩他,心散亂之後,有時我會觀呼吸,有時我會觀心,有時我會念「榴蓮」……我發現自己搖擺不定。請老師指點一下,我是需要確定一個所緣呢,還是可以隨時更換?
阿姜巴山:選擇所緣的原則是:我們所選的那個所緣,使用之後心不覺得苦悶。並不一定要選擇我們覺得最快樂、最喜歡的所緣,關鍵在於:選擇那個所緣之後,覺效能夠常常生起,迷失了之後能更快地知道。
按照教導,我們應該選擇自己喜歡的所緣。有些人不喜歡經行,喜歡打坐。他每次打坐,每次都會睡著,而每一次經行,每一次都能醒來,而且常常生起覺性,可是他不喜歡經行,而是喜歡打坐。為什麼?因為他很懶。
我們選擇所緣的原則是:使用那個所緣後,能夠常常生起覺性,迷失了之後能夠更快地知道,而且心容易安住,但是有一個條件:使用這個所緣之後,心一定不可以鬱悶或苦悶。如果心是鬱悶、苦悶的,就不會有禪定。
居士1:老師,我觀了一段時間之後就有點煩躁,就想換一種。
阿姜巴山:當煩躁生起時,已經有境界給你觀了,也就是當下煩躁不安的心。因為煩躁不安,心就會不喜歡,會忐忑不安,會掙扎,要及時知道心不喜歡煩躁不安。我們一旦有覺性及時地知道心不喜歡,或是知道心的掙扎和忐忑不安,煩惱習氣就會臨時熄滅一剎那,然後我們再繼續修行。
每個人的根器或稟性不同,有人念誦的內容短一點會比較好,比如,「芒果、芒果」,而有人念誦很短的內容心會不喜歡,就需要念得長一點。這不是最終答案,但老師想讓你嘗試一下。你念的內容可以稍長一點點,然後去比較一下,看看心會不會舒服些。可以去試試。
居士1:謝謝老師。
居士2:感恩老師,請老師指導我現在的修行。
阿姜巴山:修行已經有很大的進步了,蘊分離得非常自然。但是,當下的你是假的,太一本正經了,看到了嗎?感覺到了嗎?你的心比真實的狀況更加甜蜜。你看嘛,連笑都是假的,拿話筒的時候是這麼笑的。
修行已經有很大的進步了,能夠時不時地在修習毗缽舍那。別忘了老師要你不斷去看的那個,也就是看自己的心一直在那裡裝修。
居士2:噢,好。
阿姜巴山:這對你來說非常重要。為什麼?因為每個人的根器和稟性不同。如果你能夠看到心在營造、裝修的狀況,你就會看到那些狀況不停地在生滅,最後你就會看到——真正的我,並不存在。
居士2:好,謝謝老師!
居士3:老師好,我學這個法已經有半年了,自己在練習。請老師看一下我現在修得怎麼樣。
阿姜巴山:基本可以。大家這麼問的時候,老師很難回答。回答的時候說「好」或「不錯」,一定要有對比。今天的你跟沒有聽法之前的你相比,是有進步的。
居士3:對的。
阿姜巴山:所以「對了」,對你而言就是很好。
居士3:我還有一個問題:自己平時在家修行時,一段時間以後就覺得信心不足,沒有信心了,這時候應該這麼辦?
阿姜巴山:事實上,在修行的過程中,每一個修行人都會碰到沒有信心的階段。為什麼?因為修行就是進步了退步。退步的時候,心就會非常氣餒。
居士3:是的。那有什麼對治的方法嗎?
阿姜巴山:首先一定要記住一點:可以沒有信心,但是禁止放棄。
居士3:好的,謝謝老師!
阿姜巴山:每一個人都會碰到這樣的狀況,就是進步了退步,進步了退步。為什麼?因為覺性是生了就滅的事物,禪定是生了就滅的事物,所有的一切全都是生了就滅的。法已經現身了,法已經在展現給我們實相看了。但是人們往往拒絕法的現身,拒絕那個平常、普通、自然的狀況,希望進步了之後再進步、再進步、再進步,永遠不退步——那跟法是背道而馳的。
如果哪一天,我們在面對進步和退步的時候能夠保持中立,心才會真正明白法。但是,在起步階段,我們肯定是喜歡進步、討厭退步的。
那些能夠在進步和退步面前保持中立的人,是因為他面對反覆的進步與退步,已經撞到頭破血流、無路可退了,而不是像大家現在這樣,不然的話,我們就會說:去睡覺吧,反正進步也是那樣,退步也是那樣。
因此,這個領悟現在還不是我們的。我們有職責繼續去戰鬥,退步了心不喜歡,要及時知道。哪一天我們的福報波羅蜜具足了,智慧會自行生起。
居士4:老師好!我3月份開始聽開示。第一個月因為兩個修行方法互相轉換,所以時而會發懵,但偶爾也會觀得非常清晰,這樣持續了一段時間。4月底我去了泰國,聽了您的指導,回來之後繼續聽開示、繼續修行。
這一段時間我還是每隔幾天就發懵,然後有一天又會觀得非常清楚,跟第一個月的狀態有點類似,我感覺自己的狀態有點螺旋上升的趨勢,雖說發懵的那幾天還是很懵,但是懵的程度比第一個月減輕了。心在第一個月的時候有很嚴重的打壓,這個月也還有,但我感覺打壓的程度也降低了。
請老師看一下我修行的方法和方向是否正確。
阿姜巴山:你的心有進步。當我們的心變了之後,臉就會變,因為老師幾乎記不起你的臉,努力地想才記起曾經見過你。修行有進步。
居士4:那就是說我的方法和方向都是對的?
阿姜巴山:以你現在的角度來講是對的,但是如果繼續修行下去,以後的「對」會比現在的「對」更對。
居士4:明白。第二個問題是:老師總在講,心只有一顆,當造作的心生起來,覺知的心就會滅去。
我以前禪修時出現過兩個狀態,讓我覺得心有很多顆。有一個狀態是:感覺有一顆覺知的心在觀察那顆造作的心,可能還有一顆心在覺知上面那層心,這讓我感覺心是分層的,大約有兩三層。
還有一個狀態:有一次參加禪修,午休的時候,我感覺有一顆覺知的心看到身體躺下休息,休息的時候它會一層一層地進入睡眠,每一層都有界限,大約進去了三四層,醒來的時候也是按順序一層一層地出來的。醒來之後,我感覺自己確實是睡著過的,懶洋洋的,但是那顆覺知的心好像一直都在覺知。
所以我想問一下:心究竟是一顆呢,還是很多顆?還是心確實是分層的?
阿姜巴山:心生滅的速度極快。你看到有一顆造作的心,有一顆知道造作的心,還有另外一顆知道在知道造作的心,但事實上,它們是不同的片刻。當一顆心生起、滅掉,後面新生起的一顆心知道前面那一顆心,這顆心滅掉之後,後面一顆心又生起,然後知道前面那顆心。
居士4:明白,就是它變化太快以致於我看不到,實際上是一顆心生起、一顆心滅去,是一顆心。
阿姜巴山:心一次只有一顆,它們生滅的速度非常快,所以我們誤以為它是一個。就像電一樣,我們看到燈光一直在那裡,但事實上它是生滅的,而且生滅的速度非常快。
你看到睡覺的時候是一層一層入睡的,醒的時候是一層一層醒來的,事實上是它生了就滅、生了就滅,因為生滅的速度太快了,所以我們誤以為它是直接生起來的,或是直接下去的。你已經看對了,心是慢慢醒來的,然後到了某一點,它才開始決定是去聽還是去看,我們無法選擇,那是心的事,不是我們的事。
居士4:我還有個問題:打坐的時候經常會有妄念生起,通常我們被教導一定要專注,那些沒用的妄念,我知道它生起來後,它就會滅去,但有時候生起的妄念是工作、生活中需要處理的事情,我就很想把它從頭到尾思考一遍,可是又覺得那是妄念,應該把它切斷。這個時候應該怎麼處理?
阿姜巴山:如果工作中還遺留著一些沒有解決的問題,我們是無