麥琪奧蘭努
Ajahn Oranuch Santayakorn
（0:00～15:24）
2022年02月25日｜第三屆遠程四念處禪修課程
課程翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
了解核心，修行就會少走錯路
在座的各位大家好，頂禮尊者！
今天早上聽隆波開示，內容已涵蓋非常廣泛，麥琪媽媽僅稍作補充。
對於聞法時間未久、聽聞之後還沒有完全理解的人，建議反覆聆聽隆波的法談。當我們每一次聞法，我們僅能吸收部分內容、理解部分內容。然而，我們先按照隆波的開示實踐，實踐之後再次聞法，如此我們的領悟就會增長。
若為了理解所有的內容，而僅是一味地聽聞，那是不可能的。我們必須一邊聽聞，一邊實踐，然後再次回來聽聞。隨著自己的實修，我們的領悟得以增長。
麥琪媽媽建議，如果誰聽聞之後尚未明白，不知為何要做、做什麼是為了什麼……隆波的開示非常多，每一部分都有解釋。然而，法的層面相當廣泛，隆波每一天教導時，都會從起點講至終點，但每一天的教導所契入的角度不同。因此，若我們多聽聞，我們就能從各種角度，愈加理解「法」。
多聽聞，我們就會了解其核心；了解核心，當我們修行時，就會少走錯路。
事實上，我們最初開始修行時，大多數人仍未明白。修行時，每一個人都會出錯，這是常態。
為什麼我們必須修行？
麥琪媽媽稍作闡述——為什麼我們必須修行？
佛陀是覓得離苦之道的人，若沒有覓得離苦之道，祂就不會悟道成佛。在每一個時代，佛陀是首位發現的人，每一位佛陀都覓得相同的離苦之道。然而佛陀是自己覓得的。
此處，大家屬於佛弟子，有時我們必須多些聽聞才能理解。我們無需如同佛陀那般遍知一切，但至少我們需知道原則——為何必須做？怎麼做？結果為何？而後，我們會自己逐漸明白。
為什麼我們必須修行呢？
佛陀闡述兩種邪見（micchādiṭṭhi），第一種邪見：死後即斷滅無存。比如：今生出生了，出生了僅有一生，做好事、做壞事、想要快樂……都無所謂，也就是不擔心後續的業果，想怎麼生活就怎麼生活。死後即斷滅無存，來生不存在，這屬於第一種邪見。
尚有另一種邪見就是——心僅有一顆，當在這一界死了，就以原先相同的一顆心，繼續投生在另一界，這也屬於一種邪見。事實上，佛陀開示，心生滅的速度極為快速，而且無時無刻不處在生滅之中，沒有確切恆常不變的心。因此，（心僅有一顆）那屬於邪見。這樣的邪見，它會是導向我們為何可以離苦的原因。
佛陀開示，心處於生滅變化之中，假設我們出生在這一界，然後死亡，再到新的地方投生，它就有死亡心（cuticitta）。先是死亡心，它是慢慢旋轉，然後就滅去，而後生起結生心（paṭisandhicitta）旋轉，乃是新生起的一顆心，已在新的地方投生，承接及繼承原先一顆心所有的業，如此不斷地輪迴下去。
這裡佛陀開示，我們是有能力離苦的。為何我們能離苦？佛陀說，因為原先，心有錯誤的見解，這錯誤的見解，認為名色、身心是永恆真實的「我的」，極為牢固地執著於身心。
剛才這顆心滅去，持有執取而滅去。死亡心滅去，每一次結生心就會生起。只要尚有對身心的執著，就還必須再次出生，因此輪迴沒有止盡，持續不斷地輪轉，然後持續不斷地將業果繼承下去。
佛陀闡述這兩種邪見，為了讓我們看到，這兩種邪見如何錯誤，以及我們如何能離苦；佛陀讓我們來觀照，讓我們學習及了解——此生出生了，我們來學習及了解自己的身心，學習實相，直至願意徹底地放下對身心的執取。
若徹底地放下對身心的執取，當死亡心滅去時，結生心就不會生起，因為沒有執取，沒有繼承的主體可以讓我們必須再次出生在新的地方，由此我們才能徹底地離苦。
佛陀教導讓我們修行，如同今早隆波也開示，最終心會從五蘊中擺脫出來，執取竭熄，才能徹底地離苦。這提及終點，為何我們必須這麼做，讓我們得以看到全貌。
事實上，佛陀已教導，每一個人有老、有病、有死，這是正常的。造作何種業，必然會接受其相應的果報。以業為出處，以業為眷屬，以業為依歸，無論造何種業，都必然接受其相應的果報。
我們如此省思，因為到某一天，每一個人皆隨業流轉。以當下的生命造作善業，會獲得善的回報；若造作惡業，惡業必然有其結果，即使此生果報未熟，接下來的生命也必然會接受果報。佛教是講究「業論」（kammavādī）、講究因果，造如此之因，會得如此之果，如同隆波今早所教導的。
麥琪媽媽如此闡述，是為了讓我們看到修行的全貌——為何離苦之路，真的存在。
修行指南——必須落實的內容
佛陀已闡述原因，也教導方法——怎麼做，我們才能修行直至放下身心的執著。這就是以下的修行指南，大部分是隆波今早的教導，也就是關於持戒、正式禪修練習、增加禪定、訓練心安住，看到名色、身心的三相（tilakkhaṇa），最後獲得修行的成果，整體概貌圖即是如此。
我們必須關注的事物，那僅是為何我們要修行的理由及理解，但我們真正要落實的是隆波經常教導的三項：
第一、 持戒；
第二、 每天安排時間做正式禪修練習；
第三、 在日常生活中覺知身、覺知心；觀身、觀心工作，不斷地看到身心的三相。
就是這三項要求。
其中，有持戒這一項。事實上，隆波今早教導，持戒是在對抗煩惱。若我們迎合煩惱，放任身心迎合煩惱，造作新的惡業，結果就是——我們造惡，接下來我們就同樣必須接受這惡業的果報，若不是今生，就是來生或多世。其實，這是在保護自己、幫助我們自己，為了未來不必須承受惡果。持戒對我們的修行有好處，心就會比較純淨，然後隨時就準備好可以開發智慧。
基本功夫，這兩項訓練必不可少
隆波今早教導的正式禪修練習，其實隆波已作總結，每日的正式禪修練習，即是在訓練具備開發智慧的兩個工具——我們訓練具有覺性（sati），再者訓練心安住。
每一次如其本然地及時知道境界（sabhāva），心就會覺知自己、全然覺醒。在那一刻有覺性，在那一刻有心安住，有小小的禪定生起一剎那。那之後覺性、禪定又會滅去，這是正常的。
然後，我們就去修習禪修業處，去及時地知道心，覺性及禪定就會剎那、剎那不斷地生起，積蓄為力量，那是心的力量，讓心安住、有在覺知自己的力量，可以從所緣中抽身出來。有心安住、有心作為知者、觀者，這是我們可以看到身心三相（苦、無常、無我）的起點。
因此，持戒、正式禪修訓練是非常必要的。如同運動健將，當我們要參加運動比賽時，我們必須不斷地演練、反覆地練習。正式禪修練習亦同，訓練讓我們有覺性，有心安住，讓其不斷地增長，這是非常必要的。必須每一天反覆地演練，持續不斷地訓練，我們的覺性就會越來越迅速，心安住成為知者、觀者的狀態就會自行越來越增加，這兩項是不能缺少的——持戒及正式禪修練習。
在日常生活的真實接觸中，不斷地磨練學習
最後一個部分，一旦我們的心安住之後，然後就不斷地關注自己的身與心。正式禪修練習如同運動健將的排練，但在日常生活中，我們就是下到正式的賽場，遇見真實的生活狀況，遇見真實各式各樣的接觸，然後我們就去學習。
當我們在日常生活遇到（根塵）接觸時，我們有時會輸，有時會贏，這取決於每個人的煩惱。煩惱較多、較強的人，則必須更多地戰鬥；煩惱較輕，則戰鬥少少的，但我們無法阻止這些事情。我們有厚重的煩惱，那是因為我們多生多世累積了很多，那是我們累積過來的東西，我們必須要接受事實。然後，從現在開始就逐步與它抗爭。
至於那些煩惱淡薄之人，那是因為他已曾經磨練，所以他越加舒服。如果我們的煩惱厚重，而我們不願意磨練，接下來不斷地投生，我們的煩惱就會不斷地增厚。但如果我們從現在開始磨練，心就會不斷地逐漸輕鬆，煩惱不斷地越來越淡薄，修行也越來越容易。
因此無論是誰，煩惱厚重或淡薄，每一個人都有職責，從當下此刻就開始提升自己。修行以獲得道果、涅槃，按照原則是不難的，但事實上，這也不容易。每一個人都必須累積，因為我們不知道自己已累積了多少，也沒有誰知道還需要用多長時間。
但我們有職責繼續往前邁步，每一個人去累積，每一個人都可以越過邪見，但每一個人全都不容易。大家必須傾注努力、必須真正用心。真正用心，但不苦悶。每一天演練，每一天用功，隨後領悟就會增長，然後我們就可以自己親證——佛陀的法是不是真的。
請允許麥琪媽媽總結概述到此，僅是讓大家了解總的原則，但要強調的是——每一個人必須自己動手實踐，每一個人必須要訓練，必須持戒，必須做正式禪修練習，必須用功，那是每一個人必須要走的路。
（法談篇完結）
靜慮林聲明：
本文內容未經課程老師及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。若有疏失之處，請以泰文的開示為準。轉載請保留聲明及出處。
完整開示音頻
完整開示視頻