麥琪奧蘭努
Ajahn Oranuch Santayakorn
2019年12月24日B｜第十二屆泰國四念處禪修課程
課程翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
頂禮各位法師、各位同修，大家好。
大家感覺如何？感覺好嗎？
大家聞法，已經聽了好幾堂的禪修課，大部分是舊生，別立即就感到厭倦。麥琪媽媽有職責為大家重複那些應牢牢記住的原則，請允許再次重複。至於剩餘的時間，就讓大家提問。
止禪與觀禪的區別
我們需了解、需記住的修行原則，即是——佛陀開示它是有意義的，而且需以極大的智慧去提升的修行，分為兩項：第一項是奢摩他的修行，另一項是毗缽舍那的修行。
麥琪媽媽之所以重複述說，是因為大家在修行一段時間之後，有時會發懵：「這究竟是在修行奢摩他？還是在修行毗缽舍那？」因此，請允許再重複一遍。
奢摩他的修行分為兩類，這是我們需認識的：
第一類稱之為「止禪」，也就是修習禪定時，心持續與單一的所緣在一起，心有快樂、寧靜、具有力量。比如念誦「佛陀、佛陀」，心一直與「佛陀」在一起，直至心有快樂、寧靜、獲得力量。這屬於奢摩他的修行，稱之為「止禪」，也就是——心與單一的所緣在一起。
第二類稱之為「觀禪」，我們需看到所緣呈現「三法印」，而不僅僅只是「與單一的所緣在一起」。我們觀察被覺知的所緣，需看到它們呈現三法印，因為佛教最重要的實質，在於看到名色的三法印。此類禪定，心是安住的，並能看到身心持續不斷地運動變化。
「心是安住的」，這一特點與第一類奢摩他的修行不同。奢摩他的修行，是「心」與「單一的所緣」粘合在一起，比如：與「身」或「心」粘合在一起。但是觀禪的修行，心是安住的，心抽身出來成為知者、觀者，如此我們便會看到所緣呈現三法印，也就是——看到名色呈現三法印。
學習的範圍即是自己的「身」與「心」，我們看到所緣呈現三法印，持續不斷地變化，它們是呈現三法印的。此時，心是安住的，抽身出來成為知者、觀者，這是開發智慧的重要基礎。
真正好的奢摩他，必須是「正定」。「正定」與「邪定」是有所區別的。源自於緊盯、打壓、聚焦所緣而獲得的禪定，稱之為「邪定」。麥琪媽媽提及的禪定——止禪與觀禪，這兩者皆不可緊盯、不可壓制、不可憋悶，心必須輕鬆。第一類止禪，心與單一的所緣，持續、舒服地在一起，不壓制。第二類觀禪，心安住成為知者、觀者，看到身心工作，心不能呆滯、僵硬。它們全都一樣，必須是「正定」。
我們能清楚地區分「正定」與「邪定」。「邪定」即透過壓制、聚焦、緊盯而讓心寧靜、一動不動。因此修行的時候，如果心沈重、憋悶，那已經錯了，無論如何都肯定錯了。修習奢摩他，心必須舒服、輕鬆，緊隨著去觀身心的變化，最後心安住，這是良好的基礎。
佛教的重中之重，即是毗缽舍那的修行。佛陀是首位發現毗缽舍那修行的人，佛陀了知眾生生死輪迴不已，皆因不明白自己身心的實相。事實上，我們的身心全是呈現三法印的——即：「無常」，也就是無法恆常地保持不變；「無我」，也就是無法掌控、不是「我」；以及「苦」。
然而，我們沒有看到如此的實相，誤以為身心是恆常的，想讓它快樂。由於如此的錯解，導致我們依然在六道裡生死輪迴。因此，佛陀開示：學習並持續不斷地了解自己身心的實相，觀身心呈現三法印，看到它們呈現無常、無法保持不變、無法掌控、不是「我」……一而再，再而三地重複去觀，直至心願意接受實相，了解無法將此身心作為自己的靠山。於是，心便會開始厭離，並放下對身心的執取。
為了「離苦」的修行，每一個人都必須這麼走。倘若我們不學習了解自己的身心，尚未抵達徹底地了解，便不可能離苦。因此，我們的首要工作就是——不斷地緊隨著去觀察身心的變化，觀它們不停地變化、無法掌控……一而再，再而三地重複去觀，心就會慢慢地成長，了解實相。哪天心明白了實相，便會從錯誤的邪見中慢慢地抽離。
初階的智慧，看到——身不是我，心不是我，這屬於初果須陀洹的境界。須陀洹斷除了身見結，即：誤以為有恆常的實體存在。修行，我們必須不斷地訓練，最難通過的即是基礎階段——看到「身心不是我」，這是最困難的。一旦通過初階，修行就會持續不斷地往前進步。因此，起步的階段，我們必須忍耐地訓練，這是一生都應學習的修行。
我們生生死死的次數，已經數也數不清了，如此的邪見累積極多。因此，我們帶領心去看實相，一而再，再而三地重複，直到心願意接受實相，直到心願意放下執著與抓取。
奢摩他、毗缽舍那的修行重點，僅有這一些。我們僅僅只需了知——何時應修習「止禪的奢摩他」，何時應修行「觀禪的奢摩他」，何時應修習「毗缽舍那」。既然我們已聞法，便應將所聽聞的法，運用在自己的修行中。
如果按照隆波帕默尊者所指導的路線，隆波強調奢摩他的修行，其真正核心是為了修習觀禪。比如，隆波教導大家在固定形式裡用功，尋找一個禪修所緣，然後持續不斷地觀察身心的變化，如此的一項特質，正是訓練我們獲得觀禪的基礎。
比如：念誦「佛陀、佛陀」，或是觀身等，我們常常地看到「心跑去想」，及時地知道「迷失去想」，那是生起最頻繁的境界。世間人幾乎一直迷失在「想」裡，如果我們能及時地知道「迷失去想」，這是最好的基礎了。
因此，請允許再次強調，基礎的階段，我們每一天都需歸零，時間到了就去修習某一種禪法，然後持續不斷地緊隨著去觀自己身心的變化，這將為我們打下穩固的基礎。每一天都需用功——心跑去想，常常地知道，一而再，再而三地重複，心便能開始記得「心迷失去想」的境界，覺性便會自行生起。
隆波常常開示，「覺性」（sati）源於心能牢牢地記住境界。我們需常常看到「心迷失去想」的境界，接下來一旦心迷失去想，覺性就會越來越頻繁地生起。
「獲得覺性」，如同我們能覺知自己，對嗎？那是很小的禪定，一次一瞬間、一次一瞬間，與覺性同步生起，這就是「正定」，屬於「剎那定」的「正定」。
一次一瞬間、一次一瞬間的禪定，頻繁地生起，不斷地累積，便成為心的力量，心安住抽身出來成為觀者，這是開發智慧的良好基礎。如果心常常安住，我們就會看到——身心是被觀察的對象，身心不斷地變化，其實這即是看到身心的三法印。原則來說，隆波僅教導這一項，我們僅需按照教導實踐，就足矣。
有些人能修習止禪，誰能修習就去修習，並不阻止修習止禪。每一天安排時間修習奢摩他，有時修習止禪，有時修習觀禪。
真正的止禪，會讓我們的心獲得休息，而且休息得深邃，因為寧靜會讓心獲得力量。至於觀禪，心休息得不多，而是心安住，成為知者、觀者。
或是我們交替進行，在起步的階段，若我們是以念誦「佛陀」開始，或是以觀呼吸也行，修習之後，及時知道「心跑掉」，不斷地及時知道。當我們看到「心跑掉」，相等於在訓練觀禪，也就是在開發智慧，看到身心變化。
隨著我們持續不斷地訓練，心便開始越來越寧靜。一旦寧靜之後，心就會與單一的所緣，比如「佛陀」或呼吸打成一片，此時便從觀禪轉為止禪了。那也沒關係，此時便讓心休息。心休息一段時間之後，一旦心抽身出來，開始覺知自己，心開始運動變化了，我們就繼續緊隨著觀身心的運動變化。
開始的階段，我們以修習觀禪開發智慧。一旦心寧靜，我們以修習止禪讓心休息。一旦心有了力量，再繼續開發智慧，不停地緊隨著觀身心的變化。以上麥琪媽媽敘述的是「固定形式的用功」。在固定形式的用功，（止禪與觀禪）可交替進行。
或是有些人修習止禪，他能輕鬆地修習，一旦心寧靜，便會看到禪支的生滅變化，如此觀也行。如果我們的心不寧靜、不嫻熟於止禪，那便從觀禪起步更好，也就是——無需樹立「心寧靜」為目標，而是修習某一種禪法，不斷及時地知道「心跑掉」，如此心便會開始寧靜，心會安住，這屬於觀禪，如此我們就能開發智慧了。
如果無法修習止禪，卻拼命地想訓練寧靜，便會緊盯、打壓。作為城市人，心或很散亂，無法修習安止定，但這並不是必須的，我們可直接從觀禪起步。如隆波所開示的那般，修行某一種禪法，及時地知道「心跑掉」。一旦心與單一的所緣打成一片，便自行地契入到止禪。我們不斷地訓練，接下來，我們既能修習止禪，也能修習觀禪，兩者皆可修習。持續不斷地訓練，便會越來越嫻熟。
真正的止禪有其好處，它能讓心獲得寧靜、快樂，讓心真正獲得休息，然而沒有開發智慧。我們僅需修習一部分即可，其餘的時間，便修習觀禪，開發智慧，如此更佳。
麥琪媽媽將「止禪」與「觀禪」做區分，好讓大家釐清，在修行的時候，我們的心正處於哪一類的修行。如果契入寧靜這一部份，寧靜於單一的所緣，即是純粹的「止禪」（奢摩他）；如果心安住，抽身出來成為知者、觀者，即是「觀禪」，能看到身心的變化，可開發智慧。大家修行時，便會交替進行，一直處在如此的狀態裡。有時或會緊盯，如此亦須緊隨著去知道。
為大家強調以上的原則重點，實際上它們自身是歷歷可辨的。大家應認識、了解它們，並了知——哪一段時間，我們應該修習些什麼。
每一天都需修行
修行如同農夫耕田，大家是否記得佛陀曾有過如此的譬喻？經典記載，農夫的職責是耕田、撒稻種。若水量少了，便加水灌溉；若水量過多，則將水運出。農夫不斷地照料田地，最終水稻就會自行成穗、結果。修行亦同，我們修習奢摩他與毗缽舍那兩項修行。何時禪定下降、心累了，我們就讓心休息在單一的所緣裡，修習止禪；何時心有力量，我們就以安住的心，成為知者、觀者，去觀心工作。
修習奢摩讓心休息，如同水量少了，將水加進來；修習毗缽舍那，如同水量多了，將水往外運。我們不斷地調整，讓奢摩他和毗缽舍那的修行相互之間平衡。這兩項修行，我們皆須訓練。
修行一會兒正確，一會兒出錯，然而我們必須動手實踐。若動手修行，到了某一點，則需仰賴於自己的忍耐。事實上，持續不斷地觀身、觀心，某天便會覺得厭倦，因為看到的僅是不舒服。如果感到厭倦，心已沒了快樂，沒有保持中立，那時，我們需修習奢摩他作為輔助。修行人的最佳休息之處，即是奢摩他的修行，以「進入禪定」讓心獲得休息，心才能有力量和快樂，持續地觀身及觀心。
事實上，修行是一項長遠的工作，我們終其一生都需實踐的工作。因此，我們必需懂得休息，以便繼續往前行。我們應了知——哪一段時間，應做些什麼，而並不必須每日很苦、很鬱悶地修行十年。終其一生都修行，則需稍做調整：每日的哪一段時間，需休息則休息；休息得差不多，則觀身心工作，持續不斷地往前走。
麥琪媽媽所闡述的，乃是修行的整體概貌圖。我們修行已久，到了這一點，需將生命稍做調整——如何才能持續地修行？若想把「邪見」轉為「正見」，必須持續不斷地觀察自己身心的變化，一而再，再而三地重複觀察，而並非觀察一會兒，心便願意放下執著抓取。我們需不斷地重複帶領心去看實相。
我們必須牢牢地抓住「奢摩他」與「毗缽舍那」的修行原則，必須了知）——哪個時段，應做些什麼。
麥琪媽媽做總結。事實上，隆波僅要求大家落實三項功課：
第一、 持戒；
第二、 做固定形式練習；
第三、 在日常生活中培養覺性。
此次的禪修課程，聽說阿姜巴山對於「在日常生活中培養覺性」的教導增多了，對嗎？這有非常多的好處。實際上，我們一天在固定形式用功的時間並不長，或許一小時、兩小時……取決於每一個人有的時間長或短。其餘的時間，便是在日常生活中運用的時間。其實，在日常生活中，若我們能及時地知道自己的身與心，修行的時間便可以延長，因為大部分的時間，我們都處在日常生活中。
在日常生活中，我們接觸眾多所緣，心的變化非常多，如果我們能緊隨著去覺知，便會累積極多的資訊，能越多地看到身心的變化。在日常生活中如此訓練，這是正確的路。
固定形式修行的重點，就是——必須實踐。如果不落實固定形式的練習，心的力量只能保持一段時間用以觀身及觀心。倘若長時扔下固定形式練習，接下來心力下降，我們就無法觀到身與心。因此，持續在固定形式裡練習，可以維持（心的）力量，好讓我們持續不斷地修行。
即使我們持之以恆地在固定形式裡用功，心的自然特性就是——進步了，會退步。有時，我們的修行很好，能觀身心的變化；但某些時段，我們根本什麼也觀不了。這是正常的，我們有職責去持之以恆地用功，到了某個時段，心會退步一段時間，之後又會再次有力量，又可以繼續觀身心工作。
化弱點為優勢
麥琪媽媽闡述的是修行廣泛的概貌圖。當修行時，哪一段時間，我們的心退步了，許多人便會感到氣餒，隨後就去尋找世間的快樂。事實上，這是我們很容易掉落的陷阱。世間的快樂不斷地在吸引我們，甚至比「法」的快樂更加吸引我們。
「法」的快樂，大部分源自於——心具有智慧，或是心能修習寧靜，獲得寧靜之後，有快樂。「法」的快樂，比世間的快樂更為細膩，這兩者是不同的。但是，別過於迷失在世間的快樂，越迷失在世間的快樂，離苦的速度則越慢。我們需慢慢地調整，每一個人都會碰到這樣的問題。
我們需訓練最多的部分就是——在日常生活中訓練。在日常生活中，我們接觸六個根門的所緣，對嗎？眼、耳、鼻、舌、身、心，全都接收了。每一次接觸所緣，心就會動搖，我們去訓練。
舉個例子，我們看到這個人的臉，心就會變，看到另一個人的臉，心又變了。我們不斷地及時知道，就會看到自己身心的變化，而且可以不斷地看到身心的變化——一會兒變、一會兒變，不斷地變化。
持續不斷地訓練，修習某一種禪法，將它運用在我們的日常生活中訓練，我們就會越來越多地看到——名法、色法不斷地變化。
麥琪媽媽修行時，看到最多的就是——自己的煩惱雜染。當我們接觸所緣之後，心裡便會不斷地生起煩惱雜染，有時候生起得多，有時候生起得少。
瞋心較重的人，便會常常生氣；貪心較重的人，便會常常生起貪心。每一個人都有自己的弱點，需自己體會。哪項是自己的弱點，我們就以那項弱點作為（訓練的）重點。
比如瞋心重的人，不斷地觀「生氣」，生氣了，及時地知道，「生氣」是被觀察的對象。再次生氣、再次知道；再次生氣、再次知道……持續不斷地訓練，覺性就會頻繁地生起。
事實上，我們的弱點，就是讓我們能獲得最多訓練之處，如果我們透過自己的弱點來訓練自己，最後，弱點就會轉變為我們的優點，我們的覺性，就會生起得越來越頻繁、越來越頻繁。
因此，我們的六個根門接觸所緣，心便一直處在變化之中。尤其是現今的世間（誘惑煩惱的因）越為強烈，我們在接觸所緣之後，便會生起煩惱雜染。
太習慣而未察覺到的微細煩惱
麥琪媽媽已闡述，大家亦曾聽聞，但請允許再次重複。事實上，每一個人生起的煩惱雜染，我們必須願意接受——這些煩惱雜染就是我們自己的。
這些煩惱雜染怎麼會生起呢？源自於我們有隨眠煩惱，我們內心有一些過往累積的習慣，生生世世的輪迴，數也數不清了。當六個根門——眼、耳、鼻、舌、身、心，接觸所緣之後，便會觸動我們的隨眠煩惱，隨眠煩惱便會隨著我們的慣性，造作煩惱雜染。
比如瞋心重的人，當有些許的接觸，瞋心便會生起，對嗎？瞋心生起怎麼辦？需謹記：瞋心，並不是從外在生起的；瞋心，源自於自己累積的隨眠煩惱，它起來工作了。
我們的職責就是——別跟隨它，在身、口上破戒。因此，隆波教導我們將自己的手腳捆住。煩惱雜染生起了，不去排斥它，不去跟隨它，不去對抗它，只是看著它工作。
看到「生氣」生起，並不需趕走它，看到「生氣」生起，「生氣」是被我們觀察的對象。意識到了嗎？身，是一個部分；「生氣」，是在胸口的另一個部分；另外還有一個「覺知者」——也就是心。
「生氣」屬於「行蘊」——造作好、造作壞。煩惱雜染，也是一個「蘊」，一旦分開，我們便會看到這個「蘊」自行運作。看到「生氣」是被觀察的對象，我們就會看到「生氣」開始變化，並不是恆常不變的，這相等於我們在看著它運作。
不去排斥它，也不去趕走它，看著它工作，就會看到它的變化，這已經在開發智慧了，看到煩惱雜染是呈現三法印的。
一旦煩惱雜染消失，結果為何？第一、我們開發智慧了，已看到煩惱雜染——「行蘊」呈現三法印；第二、起來工作的隨眠煩惱，它起來工作之後，就虧本了。我們的隨眠煩惱減少了一分。
因此，不必擔心自己的煩惱雜染多，因為我們已經輪迴出生多次。我們持續不斷地訓練，煩惱雜染生起，緊隨著去觀察，看到煩惱雜染生、住、滅，然後再次接觸，新的煩惱雜染又會再次生起。
煩惱雜染並非自己冒出來的，它是源自於我們的累積。我們越能不斷地及時知道，煩惱雜染就會越來越減少。但是，如果我們沒有及時地覺知，每次都隨順它，我們習慣於生起煩惱雜染，它就會愈加茁壯。
作為修行人，我們必須了知——不斷地隨順煩惱雜染，煩惱雜染就會越來越增長；不迎不拒，煩惱雜染則會越來越減少，便會看到煩惱雜染呈現三法印。
大家在日常生活中必然會碰到（煩惱雜染生起），每一項煩惱雜染全都有著相同的運作模式，我們必須認識自己有哪些煩惱雜染。修行了一段時間，煩惱雜染便不會過於強烈，即使煩惱雜染極強烈，我們也能及時地意識到。我們應觀那些更加微細的煩惱雜染，也不能稱之為「更加微細」，而是說它更為細膩，我們更難觀了。
比如，有好幾個人是鬱悶、壓力很大的人，心一直是很苦悶的，但是他並沒有意識到，他誤以為自己平常就是這樣的人。「鬱悶」其實是一種瞋心，這屬於比較微細的瞋心，事實上，這個瞋心一直在染污我們的心。那些壓力大、十分苦悶的人，一直是很苦的，瞋心一整日染污他的心，但是他並不知曉。
修行時，應訓練去觀察，事實上，我們的心一直被情緒染污著。如果我們能及時地知道那個情緒，那個情緒便再也無法染污我們的心，但如果我們沒有及時地意識到，心就依然會浸泡在（情緒）裡。
舉個例子，我們較難觀到的煩惱雜染——比如懶惰、悲傷、鬱悶……這些都屬於不是很強烈的煩惱雜染，卻很容易染污心，我們幾乎一整天都浸泡在裡面。心習慣於是怎麼樣的，便會一直是浸泡在那個習慣的所緣裡。我們習慣的那些所緣，其實就是有了煩惱雜染，而且浸泡在裡面而全然不知。
因此，修行一段時間之後，我們必須懂得訓練，了解更微細的煩惱雜染。哪些是自己習慣的，其實已有一些造作，在染污我們的心。如果我們能及時地知道，它就再也染污不了我們的心，我們便能不斷地觀察到更微細的煩惱雜染。
全都是造作
比如，阿姜巴山讓我們以寫字作為訓練，對嗎？舉個例子：寫字。在我們以寫字作為訓練修行時，有些人覺得：「我必須寫成這個樣子。」事實上，這即是有煩惱雜染摻雜進來了，有個「自我」加注進來。這是煩惱雜染，這也是一種造作，如果我們能及時地知道，它就欺騙不了我們。
再舉個例子，阿姜宋彩尊者，無論隆波到何處說法，尊者都會跟隨著，去照顧隆波。尊者曾經與隆波分享，他在高速公路休息站吃飯，吃完飯後，扔掉餐巾紙，就是以這種姿勢扔出餐巾紙的（麥琪媽媽演示）。當他扔出餐巾紙時，忽然意識到：「誒！這裡面有個『自我』，這個『自我』把餐巾紙扔出去了。」事實上，那是非常微細的造作，我們可以如此訓練及時地知道。
比如寫字的時候，裡面有個「自我」，事實上這並不是「心」，而是一種造作，來染污心——「必須寫成這樣子」。我們需持續不斷地訓練去觀察。在接下來的兩、三天，當我們進行一些活動時，比如：行腳、打掃作務、寫字……需不斷地去看自己的煩惱雜染。
我們的心持續不斷地在變化，這些煩惱雜染，我們並沒有及時地知道。比如，我們的「自我感」生起，或是有些人寫字之後，非常認真、苦悶，這已經成為他的一種慣性，無論在做任何工作，都很認真，心完全聚焦到裡面去，完全衝進去，然後迷失進去、送出去了。
如果我們沒有做這些日常的工作，而只是一味地修行，我們就看不見在日常生活中，自己曾經習慣的種種狀況。持續不斷地去訓練，我們就會看到——一旦開始工作，我們便會聚焦、十分認真，心就會強力地往外送。心鬱悶了，我們也看不到，這稱之為「微細的境界」，也就是我們習慣造作的那些狀態，我們應訓練去觀察。
事實上，我們的身心一直處在變化之中，我們並不知曉——這是一種造作。比如五蘊，我們將其分離，身體是一個部分，對嗎？還有另一個部分，是作為感知的「心」。
其實，「心」並沒有滿意或不滿意，它僅僅就只是「知道」，只是一種感知而已。那些真正讓我們的心不同、有所變化的，其實是這三個心所——感覺苦、樂、不苦不樂（受蘊）；記憶、界定，也就是想蘊；造作好、造作壞（行蘊）。
「造作好、造作壞」，它屬於非常龐大的一組，涵蓋煩惱雜染以及所造作出的各種各樣的狀態。「造作」全屬於「行蘊」，一旦我們及時地知道，它同樣也呈現三法印。
接下來，我們訓練自己去觀察，在我們身心之內，它分成一個部分、一個部分。每一個部分，過去我們並不認識它，其實它不斷地在變化，一會兒這個來、一會兒那個走；一會兒這個來、一會兒那個走……一直處在變化之中。過去我們並不知曉——這不是「心」，僅是一種造作。如果我們能及時地知道，便會看到它們不斷地在變化，它們同樣呈現三法印。
我們持續不斷地去分離（蘊）——事實上，這個「我」是由各個部分組合而成的，每一個部分各自運作，每一個部分不斷地在變化。持續不斷地訓練去觀那些我們不認識的境界，我們越多地了解那些我們不認識的境界，便會越多地看到它們的運作。
麥琪媽媽如此述說，因為每一個人都有各自的慣性。有些人習慣在工作時，十分鬱悶，一開始工作就變得很鬱悶。阿姜巴山若看到，便會提醒：「壓力很大，很鬱悶了。」大家也看得出來，那些鬱悶很多的人，心會沈重、憋悶、僵硬……心沒有快樂、很鬱悶，那是一種瞋心。
事實上，我們已經習以為常。我們每一個人都有各自的習性，都有屬於自己很特別的個性，類似於某一種造作。由於習以為常，我們並沒有及時地意識到——這是造作。因此，全都是造作，不停地造作，一會兒造作這個，一會兒造作那個……我們持續不斷去及時地知道，便會看到每一個造作呈現三法印。
持續不斷地觀察，我們的主要目標是——看到「造作」，看到五蘊的每一個部分，持續不斷地變化，不斷地呈現三法印，看到每一個部分來了就走、來了就走……
但是，如果哪個部分我們沒有及時地意識到，心就會浸泡在裡面。比如，鬱悶、傷心、氣餒……這些情緒讓我們很容易浸泡在裡面，因為它會讓我們的心沒有力量，於是心就一直浸泡在裡面。
以上略舉一些例子。我們需觀察的部分還很多，應參與日常的活動，這勝於僅是經行、打坐，因為這會讓我們看到很多自己從未看過的視角。
你們想繼續聞法，或是想提問？怎麼選？
那先提問，剩下的時間再說法。
生起厭惡之心，如何突破？
學員1：經常看到厭惡、憎恨以及各種欲望生起，心裡非常討厭這些狀態，怎麼突破？
麥琪媽媽：持續不斷地緊隨著去觀，能看到煩惱雜染，對嗎？如同麥琪媽媽剛才所提，看到煩惱雜染生起，去分離——看到身體是一個部分，煩惱雜染在胸口這裡，對嗎？煩惱雜染是被觀察的對象，去看它能駐留多久。如果我們能看到它的變化，相等於——我們正從這個煩惱雜染中開發智慧。
然而，心是「三好學生」，看到煩惱雜染生起之後，我們不喜歡。「不喜歡」，緊隨著不喜歡的感覺，實際上是另一個瞋心，我們不喜歡這個煩惱雜染，這就是「新的瞋心」了。
我們先看「新的瞋心」，這是當下的自己。我們去及時地知道——「新的瞋心」生起了，「不喜歡」生起了。直接去感覺「不喜歡」，感覺我們的心不喜歡，我們去知道「不喜歡」。「不喜歡」的感覺在胸口，「不喜歡」是恆常不變的嗎？我們並沒有驅趕它，持續不斷地緊隨著去知道它，不斷地去看這個「不喜歡」能待多久。
一旦我們及時地知道，「不喜歡」就會慢慢地消失，變成其他的（狀態），心會空、舒服。「心空、舒服」待的時間不久，又會變成其他的（狀態）。簡而言之——持續不斷地緊隨著觀當下，無論是如何的，都緊隨著去觀。這有回答你的問題嗎？
浪費時間而深感後悔，怎麼辦？
學員1：第二個問題，以上狀態觀累了，就去休息，然後上網閱讀文章。閱讀完畢後，又覺得浪費時間，非常後悔，怎麼辦？
麥琪媽媽：你閱讀的那些內容有好處嗎？有益嗎？
學員1：有時自己會閱讀一些法方面的文章，閱讀之後，心會生起精進。但有時又會閱讀一些與法不相關的世間文章，讀完之後，覺得浪費時間，生起後悔心，卻沒有能力中斷這些習氣。
麥琪媽媽：事實上，閱讀法方面的書籍，並不會讓我們的煩惱雜染增多。以前也曾經闡述，當我們修習一段時間之後，有時覺得累、厭倦、氣餒……此時，則需尋找一些方法，以輔助自己有快樂、有力量。而閱讀法方面的書籍，是方法之一。
麥琪媽媽也會閱讀一些高僧大德的傳記。其實，上座部高僧大德的傳記，很值得我們去閱讀，閱讀之後（心）會有力量，因為他們（的修行）比我們困難多了。但他們心意堅決，與我們的區別太大了。於是，我們就會以高僧大德作為自己的典範，讓自己心意堅決地繼續戰鬥，這是優點。
有時麥琪媽媽也會閱讀三藏，三藏記載佛陀對弟子們的教導，以及佛弟子的事蹟。這些事蹟及例子，讓我們感受回歸佛陀的時代，了解佛陀如何教導出家人，各個方面都可以啟發自己獲得一些領悟。閱讀之後，心也會有力量。
換而言之，閱讀與法有關的書籍，或從事一些活動以獲得休息，這是可以做的，我們可以讓自己放鬆。因此，隆波才會教導，選擇讓自己放鬆的活動，但要選擇那些不會引誘自己煩惱雜染的（活動）。比如，如果我們閱讀過多與世間相關的書籍，心散亂了，便應保持一些距離，這部分我們應自己了知。比如，閱讀之後，（覺察）心散亂了一段時間。
其實，每一個行為（都會產生果報）。比如，閱讀那些令人散亂的內容之後，心就會散亂一段時間，這屬於果報。或是遇見朋友，我們與他開玩笑一段時間，心就會散亂一段時間。事實上，每一個行為的背後，全都得接受它的果報。因此，我們必須選擇那些閱讀之後，可以讓心放鬆、獲得休息的內容。（修行）並沒有禁止放鬆、休閒，因此我們可以去閱讀那些不會引誘煩惱雜染的內容。
我們必須懂得讓自己放鬆、自我休閒。修行並不必須修得很苦。每天持之以恆地用功，有時累了也需休息，或修習奢摩他。既需修習止禪，也需修習觀禪，這取決於個人的心力狀況。
我們必須了知——當下應該且適合做些什麼。比如比丘尼，大部分的時間應是修行，如果閱讀世間的文章，閱讀之後心散亂，那就別去閱讀。我們知道閱讀哪些內容會造成心散亂，就別去閱讀。我們只閱讀那些能令心好，讓心有力量的內容。在閱讀的時候，必須自己選擇，必須了知——自己應該做些什麼。
如果閱讀之後，心開始散亂，覺得浪費時間而譴責自己，此時，應及時地知道——有新的煩惱雜染生起了，也就是「瞋心」。由於意識到剛才的行為不好，而譴責自己，應及時地知道自己的煩惱雜染，也就是瞋心。
看到生起的瞋心，看到它的運動變化，如此，我們便能透過瞋心而開發智慧。別在這事上（糾結）、浪費時間。看到瞋心，不斷及時地知道，我們的修行就已經得分了。
我們接觸所緣，如果不斷地緊隨著知道——「自己的心，不停地在變化」，如此我們便能從接觸中獲得利益。即使閱讀世間的內容，它同樣有好處，同樣也屬於對世間的一種接觸。我們的心是如何的？對它生起什麼反應？或是對它賦予價值，而煩惱雜染生起了……我們都如其本來面目地去及時知道，如此便能從中獲得利益。
如何界定「貪愛」和「慈心」？
學員2：麥琪媽媽好！在做公益和救助小動物時，如何拿捏「貪愛」和「慈心」的分寸？該如何界定？
麥琪媽媽：「慈悲」即是「朋友」之意。所謂的「朋友」，就是希望他人很好，希望眾生很好，希望其他的事物很好。然而，如果是貪心，心就會與他們打成一片，處於迷迷糊糊的狀態，那就是貪欲了。如果是慈悲，心不會是迷迷糊糊的狀態，大致上能區分得了嗎？如果心是迷迷糊糊的，心有染污，說明那是貪欲。
智慧與慈悲如何融為一體？
學員3：想請示兩個問題，第一個問題：具有智慧的人，有時瞋心較重；而具有慈悲的人，則比較不會生氣。如何同時具有智慧，又充滿慈悲、不生氣？智慧與慈悲如何融為一體？
麥琪媽媽：隆波開示提及，「有瞋心的人，屬於智慧利者」，隆波這麼說，僅是給予我們鼓勵而已（大眾笑）。事實上，兩者根本沒有關係。「智慧多」源自於什麼原因？「智慧多」源自於看到自己的身心不斷地變化。我們看得越多，相等於累積越多的智慧。
切謹記！是否能離苦，取決於自己累積的智慧——看到身心不斷地變化。至於（個人的秉性）如何，貪心型或瞋心型……如果沒有看到自己身心的變化，都同樣不具智慧。
然而，每一次生起瞋心時，我們感覺到——自己沒有快樂，對嗎？由於沒有快樂，於是便會努力地去觀。如曾經所提，當我們的生命遇到問題時，感覺到嗎？那一段時間，我們就會精進於修行。然而，哪一段時間，我們的生命很快樂、陶醉，這種貪欲不會讓人感覺辛辣，而且覺得舒服，於是我們很容易浸泡在裡面。
比如，慈悲較多的人，快樂很多，卻容易切換為貪欲，滿意且沉醉在（所緣）裡，沒有觀身及觀心，這會導致修行的進度緩慢。反之，智慧利者源於什麼原因？由於瞋心很強，於是就會精進用功，更多地開發智慧，因此便具有更多的智慧。
至於智慧多或少，取決於——是否更多地看到身心的變化。事實上，「煩惱雜染」與「離苦的智慧」是兩回事。煩惱雜染厚重者，修行較難，因為他需具備很強的戰鬥力；反之，煩惱雜染淡薄者，修行較易，因為他不需具備很強的戰鬥力。然而，在開發智慧的階段，倘若我們累積的智慧越多，便能越快見法；倘若我們累積的智慧較少，見法的速度則緩慢。因此，兩者沒有（直接的）關係。
比如，每一個人的秉性不同，有些人在修行路上，屬於煩惱雜染厚重者，但他精進用功，最後的結果是——迅速證悟。為什麼呢？他證悟迅速，因為他精進觀察，看到名色呈現三法印，而且頻繁地看見。另一類人，屬於修行輕鬆者，但其中也有「迅速證悟」及「較慢證悟」之分。因此修行，究竟誰的進展更快，這取決於個人看到身心運作變化的多或少。只是說——若瞋心強，會讓我們更加精進用功。
若想具足智慧與慈悲，則需精進去觀，如此既有慈悲，也開發智慧。（智慧與慈悲）是兩回事，但二者全然沒有關係嗎？其實也有關係，因為瞋心強者，則會愈加精進去觀。至於煩惱雜染淡薄、具有慈悲者，當心有快樂時，也需及時地知道自己的「陶醉」與「享受」。
事實上，麥琪媽媽以前亦是如此的。快樂時，一整天都沈醉在裡面。有一位女高僧大德教導，這屬於沉醉、陶醉。修習慈悲觀較多的人，很容易卡在此處，如果卡在此處而未及時地意識到，心便會一整天很享受。
感覺「很享受」，那並不是「心」，那是煩惱雜染，但屬於微細的煩惱雜染。如果我們及時地知道，看到「享受」、「沈醉」，它便會在我們眼前呈現三法印，它會消失，成為正常的心。如果我們沒有及時地意識到，便會一直浸泡在裡面，這是十分微細的煩惱雜染。如果我們訓練「及時地知道」，修行的進度便不會緩慢，同時也能開發智慧。
過去在另一處時，麥琪媽媽非常地放鬆，不像阿姜宋彩尊者，他是很嚴肅的人，但麥琪媽媽就是卡在這類煩惱雜染裡。隆波便會提醒：「沒有迷失得很強，就是一整日都浸泡在所緣裡。」於是，不斷地訓練去觀察，不停地去觀察，心便能慢慢地長大，同樣也能開發智慧，這取決於自己觀身、觀心累積至何種程度。別迷失、沉醉在其中，如果能繼續用功，修行的進展同樣不會緩慢。
學員3：第二個問題，我覺得智慧是先照顧自己，再照顧別人；慈悲是先考慮別人多一些。如何既保全自己，又兼照顧別人？
麥琪媽媽：事實上，兩者全然是兩回事。如同剛才所提，開發智慧是不斷地觀自己身心的變化；而幫助別人則是以慈悲去助人，但同時也能觀自己的身心，兩者是兩回事。而並不是說——一旦我們慈悲地助人，便無法觀自己了，那是兩回事。
關於開發智慧，剛才已經闡述，那取決於——「觀自己的身心變化」多或少。至於慈悲，則是幫助別人。當我們在助人的當兒，同時也能及時地意識到自己，如此我們便能同步獲得「慈悲」及「智慧」兩者。
慈悲的涵義，不全歸為「幫助別人」，慈悲即是「朋友」的感覺。至於是否伸出援手，則需理性，根據因果。若值得幫、應該幫，便給予幫助；若應該幫，但不值得幫，也不給予幫助，這並不表示不慈悲。
「助人」與「慈悲」也是兩回事。慈悲即是「朋友」的感覺。比如，我們對此人慈悲、悲憫此人，但他應被如此對待才能進步，這是另一種方式的幫助，並不代表不慈悲。
對他人的所作所為慈悲……所謂「慈悲」，即是希望對方所處的狀況可以更好、更快樂，這屬於真正的慈悲，也就是幫助對方好起來。至於開發智慧，則需不斷及時地知道自己的身與心。
具有慈悲，我們依據因果幫助別人，與此同時，我們也能持續不斷地觀自己，因為這兩者之間並不相矛盾。大致上能明白嗎？能區分得了嗎？如果尚未明白，可以再提問。
學員3：或許我的用詞涵義太廣泛了，可否改為「聰明」與「善良」？我覺得「智慧」與「聰明」是一組的；「善良」與「慈悲」是一組的，自己覺得「聰明」與「善良」相互矛盾。比如，在做某件事情時，我覺得應這麽做才理性，但同時又需照顧他人的立場，應如何既聰明又善良？
麥琪媽媽：那先將「智慧」與「聰明」做區分。世間的聰明……某人或許很聰明，但「智慧」與「聰明」是兩回事。在佛教中的「智慧」即是——看到身心三法印的程度多與少。至於大腦的聰明，那是另一回事。兩者全然是兩回事，意識到嗎？全然是不同的內容，明白嗎？
「聰明」源於大腦，具有理智及各種各樣的知識。然而，世間的聰明無法幫助我們離苦。由於理智而在世間很厲害，這稱之為「世間的聰明」；而法上的聰明，也就是——看到身心不斷地呈現三法印，這稱之為「智慧」。
佛教的智慧，即是——看到身心的三法印。如果觀的量足夠，心越來越明白，心便會越來越成長，這屬於心方面的成長。倘若是世間的聰明，那屬於大腦層面，也就是世間方面的。然而，法上的聰明，即是——明白身心的實相，達至量足夠的程度。換而言之，它們是兩回事。
如果不明白，可以繼續提問，想讓你明白。
學員3：不曉得如何提問了，或許我自己也不太清晰，問題究竟出在何處。不提問了，謝謝。
麥琪媽媽：這說明你尚未了解，對嗎？你尚未全然理解，對嗎？沒關係，先暫擱一旁。如果你尚未明白，修行一段時間之後，便會自行越來越明白的。
實際上，這些事物並不重要。提前說一說，有時我們聞法，哪些部分不明白，可先暫擱一旁。我們的主要目標是——去看身心不斷地運作變化，這更為重要！因為這將帶領我們離苦。
至於其他方面的了解，或許根本不需要。我們離苦之後，也許依然不明白這些事物，因為它並不需要。（相較於獲得這些見解，）抓住最重要、實質內容更好，我們需看到身心不斷地呈現三法印。至於世間的內容、知見，乃至所有一切的內容，即使是法的內容也並不需要，全都無法與「真正看見身心呈現三法印」相媲比。
即使任何事物都不需要，任何事物都不理解也行，但看到身心的三法印，且頻繁地去看，便能離苦。因此，修行一段時間之後，並非必須了解所有的一切，並不必須！哪個部分不明白，暫且擱置一旁，或許某一天，我們便能豁然明白，或即使終身都不明白，也沒什麼問題，對嗎？
再苦，也只會苦一輩子
學員4：兩年來，每當我與男友產生矛盾時，總覺得有一種外在的推動力，讓我特別想跳樓或想結婚。但是，一想到不修行了，這種推動力便會慢慢退去。平時，對其他人並沒有如此的狀態。請麥琪媽媽觀察，是否有外力影響。再次出現這種狀態時，應如何應對？
麥琪媽媽：首先，麥琪媽媽不會看，不曉得是否有外力干擾，這得請教阿姜巴山。至於是不是有（外力干擾），其實並不必須（知道）。一旦出現如此的境界，我們需先及時地知道自己的心。比如，這樣的感覺生起了……想自殺或想跳樓的感覺生起，直接去感覺，別輕易地投降。
隆波曾經教導，自殺者的心會更為脆弱。假設曾經自殺過一次，心便會十分脆弱。當重新再次出生，一旦碰到問題，又會再次想自殺，心就會越來越脆弱、越來越脆弱……
如果透過隨順（這些感覺）而去自殺，我們的心便會不斷地愈加脆弱。因此應戰勝它，別隨順它。如同我們跳入陷阱，便習慣於不停地往陷阱裡跳。別輕易地讓自己的心習慣於這個陷阱。一旦感覺生起了，及時地知道，別輕易地服輸。
我們的生命是有價值的，餘下的生命，應用於修行，以便離苦。別輕易地服輸，這一條自殺的路，絕對禁止走。如果走上自殺的路，就相等於我們向煩惱雜染投降了。當我們習慣於煩惱雜染，不斷地迎合他，它便會越來越壯大、越來越厚重，對嗎？隨後，我們便越來越難戰勝它。
因此，我們必需與煩惱雜染抗爭，絕對禁止掉入這個陷阱！自殺相等於殺生，那是造惡業，將墮入地獄。若想從地獄出來，想長大，想獲得人身，那得經歷非常悠久的時間。
因此，別把時間浪費在僅是今生的一些失望上，生命是很短暫的。事實上，大家處在這個世間，再過三、四十年後，還剩下多少人已是未知數，一切僅僅只是臨時的。
與男朋友發生問題……類似於業報現前，必須見到此人、碰到這些事……因此，別輕易地投降。再苦，也只會苦一輩子，而自殺則是不停地苦，而且會不斷地重複自殺，一直輪迴……自殺者會更輕易地選擇自殺。因此，別輕易地走這一條路，絕對禁止走這一條路，別輕易地投降！這是第一點，需持續不斷地及時知道。
另外，你尚未結婚，對嗎？那得重新考慮——此人值得成為你結婚的對象嗎？比如，他足夠好嗎？一生都會與你長相廝守嗎？如果相同的問題層出不窮，則須深思熟慮，是否應將終生託付予他。別急著做決定，這些感覺都只是暫時的。
若想結婚，必須對他有足夠的認識及了解。對於結婚的對象，必須了解對方有何缺點，有何優點。他的缺點，你能接受嗎？如果真正相愛，另一方有缺點，而你願意接受，那便能一生相伴而行。然而，倘若你無法接受他的缺點，結婚越久，則越接受不了。
切記！戀愛時，（對方）已是處在最佳狀態，他（所展現的已）是最好的了。那之後，如果結婚，彼此的忍受度就會遞減。如果現在都無法忍受，結婚之後就會更加忍受不了。因此，別輕易地掉入這個陷阱裡。
我們的一生，如果單身一人，便有許多時間修行，我們也能擁有許多時間做此或做彼，我們是自由的。一旦結婚，我們便有職責照顧另一人。
對方的優點、自己的優點、對方的缺點、自己的缺點……真正相伴一生，則必須能接受對方的缺點。別想著改造對方，隆波曾說，一個人一萬年都不會改變的。如果他是如此的個性，你接受不了，那一生都與他在一起，你能接受得了嗎？這需自己體會，如果真的受不了，那就別結婚。但如果願意接受，那便結婚，結婚了最多不就離婚，對嗎？如果你願意接受自己的果報，那便自己做選擇，沒有任何禁條。
麥琪媽媽僅是表達——別想著一個人會改變。戀愛時已是最好的時間段，那之後，每個人的忍耐度便會減少。你能接受得了嗎？需去省查。
別急著結婚，因為想結婚的感覺也只是暫時的。但是，禁止自殺。如果想結婚，則必須理智做決定。比如，他讓你傷心，連在談戀愛時都讓你傷心了，如果結婚，豈不讓你更傷心？必須自己去體會，兩人真正在一起，需承擔的責任非常多，包括周圍的親人、兄弟姐妹等許多問題……如果不是真心相愛，在一起的時間不會太久的，這需自己體會。
出現的一切，全都只是被觀察的對象
學員5：在自己產生尊敬心和感恩心時，尤其是禮敬佛像和看見尊者時，總會生起不好的念頭，類似於性愛的畫面浮現，以至於覺得自己是罪人，有辱佛像和尊者。現在不敢看佛像和隆波的視頻，也不敢觀這個境界，開始逃避。我該怎麼辦？如何修行？
麥琪媽媽：你跟隨隆波學法之前，曾遇過如此的狀況嗎？
學員5：沒有。
麥琪媽媽：直接去觀，浮現的畫面是被觀察的對象，不過僅是一種造作的呈现，去看它能駐留多久，然後增加自己的禪定。
別停止修行。當它們什麼都做不了，便會自行離去。一旦修行，我們輪迴的次數便會縮短，它們就會出來干擾，這是正常的。我們必須戰勝，這取決於禪定。別輕易地投降，堅持戰鬥，加油！
觀察到了嗎？現在有（某種）感覺正染污你的心。
感覺到嗎？那個感覺已經改變，需及時地知道——那個感覺不是「心」，那僅是一種暫時染污心的情緒而已。它染污了（心），感覺到嗎？於是，它就會控制心，就這麼去觀。
學員5：理論上，我知道它們是生滅的、是無常的，但我尚未親自看見，這讓我十分痛苦，為何自己還浸泡在那個所緣裡，我感覺那是自己想出來的。有一次，勞動之後，當我在修行時，那念頭又冒出來了，但我有距離地看到——那是它自己冒出來的。當時，我心裡有快樂，了知念頭是自己生起的，不是「我」的。但接下來，我又不敢面對、不敢去觀。念頭短暫地出現就生滅，但我覺得有罪，這或許是自己曾造作的業……
麥琪媽媽：你已經完全跳進去了。
學員5：喔！迷失了。
麥琪媽媽：別想得太多，如同剛才所講解的那般去落實，去看煩惱雜染。畫面生起了，知道畫面生起了；滿意，知道滿意，指責自己，知道指責自己……
感覺到嗎？心不斷地變化，每一個部分全都是暫時的境界，來了就走……僅需持續不斷地觀它的變化即可。
別指責自己，那是瞋心，需不斷地緊隨著去觀……心又跳進去了，那不是，別關注它。
我們並沒有刻意地去想，它是自己生起的，那肯定不是我們的，或者他們生起是源於什麼原因，都隨它去，它們都只是被觀察的對象。要加油！別關注它，持續不斷地緊隨著去知道「心的變化」即可。
過去生是誰，並不重要
學員6：或許過去生的修行因緣所致，我的心經常會有一些造作，覺得自己很特別，心便迷失在其中。又或者打壓，看到心不喜歡，但依然持續憋悶。請麥琪媽媽針對我的心的狀態給予開示，如何更好地讓心回歸普通自然。
麥琪媽媽：你的意思是指——你覺得自己是另一個人嗎？
隨它去吧！現在你就是這個人，稱為「瀅」，對嗎？現在你是「瀅」，過去並不重要。當下這一刻，我們有職責不斷地認識、了解自己的身心，直至最終離苦。
過去生、過去世並不重要，無論是什麼，都隨它去吧！我們將當下的職責做到最好。每一天用功修行，持續不斷地觀身心的變化，心便會慢慢成長。接下來，心會將自己扔掉——既不是過去的自己，也不是現在的自己。如此，我們才能徹底地從輪迴中跳脫出來。
別為它賦予價值。若生起了那個境界，心喜歡，需及時地知道「喜歡」。那個境界正控制你的心，你感覺到嗎？那個狀態……有某些事物是不正常的。「不正常」是被觀察的對象，觀察它是否恆常不變？那些感覺亦是不斷變化的。持續不斷地緊隨著去觀它的變化，看它呈現三法印。
無需思維過去世的自己究竟是何人，那並不重要。重要的是——當下。每一個人都曾有「過去」，因為經歷生生世世的輪迴，數也數不清了。曾經投生為畜生，也曾經墮入地獄，在六道中輪轉……然而，那不過是（輪迴中的）一生而已，那全是過去生。
如今，伴隨自己出生的，並不是過去的地位，而是自己（曾經造作）的善業及惡業。當下我們就是這個人，我們將自己的職責做到最好。用功修行，明白身心的實相，當我們越來越了解實相，就再也不必輪迴或成為誰，我們便能離苦。
輕鬆自在地修行
學員7：我經常有一種「心被改造」的感覺，什麼都觀不清楚，灰濛濛的，感覺心有壓迫，請麥琪媽媽指導修行。
麥琪媽媽：如其本來面目地知道它。比如，「模模糊糊」……身體是一個部分，「模模糊糊的感覺」是被觀察的對象。「灰濛濛的感覺」是恆常不變的嗎？如果我們能看到「灰濛濛的感覺」並非恆常不變，我們便看到了三法印。
事實上，那「灰濛濛的感覺」即在當下，那是被觀察的對象，它在我們的眼前呈現變化。我們看到它的變化，就相等於在開發智慧，看到了當下的境界呈現三法印，也就是——看到了身心的三法印。
學員7：第二個問題，隆波說：「能觀心就觀心，觀不了心就觀身，身心都觀不了，便修習奢摩他。」請麥琪媽媽依據我的狀況給予指導，應如何體會這一句話？
麥琪媽媽：如同麥琪媽媽剛才所提，起步的階段，就像隆波所開示的那般，修習某一種禪法，然後去及時地知道自己的身心，這是起步、基礎的階段——直接修習觀禪，去看見身心不斷地呈現三法印，這是最基礎的部分了。
如果哪一段時間特別累，便讓心與禪修所緣粘合在一起，如此心就會具有力量。起步的階段，我們需以觀身心作為主體。
「能觀心，就觀心」的意思就是——若能觀到心，便觀心；若無法觀到心，心的力量不足，則退回來觀身。覺知身體……（相較於心）身體較為粗糙，比心更為粗糙一些。實際上，觀身是在增長禪定的力量，之後我們便能持續地觀心。
如果觀身觀不了，這說明什麼？說明我們的禪定已不足，我們便修習奢摩他，也就是——持續與單一的所緣在一起，此乃「止禪」，我們能作區分。其實以上三項全都能修習，可依據情況而持續地作調整。
首先、修習毗缽舍那；
第二、則是返回觀身，這依然屬於毗缽舍那的修行，令心增加力量；
第三、若無法觀身，也無法觀心，則再後退一步，修習奢摩他，這即是返回修習止禪或觀禪。
比如，心與單一的所緣在一起，心獲得休息，具有力量；或是心與單一的所緣在一起，然後及時地知道心跑掉。比如，念誦「佛陀、佛陀」，心跑了，知道；心跑了，知道……這屬於奢摩他的修行，但此乃開發智慧的良好的基礎。簡而言之，以上三項皆可修習，取決於我們心的力量。這有回答你的問題嗎？
學員7：謝謝麥琪媽媽，我比較容易打壓，感覺修行都會打壓。
麥琪媽媽：倘若如此，需先及時地知道自己的「打壓」。觀察到了嗎？在修行的時候，你的心在瞬間立即僵硬。
學員7：我還看不到「打壓」這個狀態，而且觀心觀不清楚。
麥琪媽媽：你尚未看到「打壓」這個狀態，對嗎？事實上，在打壓的時候，你的心會不輕鬆，感覺到嗎？心不輕鬆……這樣好了，一旦想修行的時候，你的心與平常不同，對嗎？
學員7：這也觀不出來。
麥琪媽媽：事實上，若想認識「打壓自己」的狀態，我們必須先了知——自己是如何打壓的。比如，我們觀察自己，一開始修行時，是否在控制（身心）？修行必須以輕鬆的心修習。你平常以什麼作為禪修所緣？
學員7：參與此次課程之前，以「做手部動作」作為禪修所緣。參與課程之後，巴山老師也看過了，我一直處在打壓的狀態。
麥琪媽媽：這或許是你的個性。比如現在，你感覺到嗎？你的心不輕鬆，在（胸口）這裡，有不輕鬆的感覺。
何時你十分認真，便會契入這個頻道。你感覺到「不輕鬆的感覺」……「不輕鬆的感覺」與身體是不同的部分，「不輕鬆的感覺」是被觀察的對象，就只是去感覺。
感覺到嗎？「不輕鬆的感覺」是恆長不變的嗎？現在比剛才舒服一些嗎？所謂「打壓」，就是這個狀態，如此會很累。
修行的時候，別太認真了。輕鬆一些，選擇自己喜歡的禪修所緣，以「做手部動作」為禪修所緣也行。修行的核心並不在於外殼，重點在於自己的「心」。
在固定形式用功，無論念誦或經行，若以如此的心修習，全都是打壓。你且回想獨自一人在家時，心會比現在更為輕鬆，對嗎？感覺到了嗎？相較於剛開始時，你現在的心更為輕鬆一些。
一旦心憋悶，說明正在打壓。「打壓」即是這個狀態。因此，必須讓自己的心放鬆，然後以自己喜歡的禪修方法作訓練。若想做手部動作也可以，但必須以輕鬆、放鬆的心修習。
修習時，放任讓心走神，心走神了，只需知道，而且在力所能及的範圍去知道即可。不必強迫心一動不動地駐留在某一處，或是刻意地去觀，努力地不讓它變化……那全是打壓、僵硬、憋悶，心不輕鬆。
簡而言之，修行，心必須放鬆，以正常、平常、普通人的心修行。若做手部動作，也需以放鬆的心去做手部動作，迷失了，才去知道；迷失了，才去知道。
修行取決於「心」，而不取決於選擇了什麼樣的外殼，只要是心喜歡（的禪修方法）即可。念誦也可以，做手部動作也行，但必須不打壓心或不讓心憋悶，心必須比現在的狀態更為放鬆一些。
大概能意識到嗎？何謂打壓？感覺到嗎？現在比剛開始時更加舒服一些，必須放鬆，需比現在的狀態更為輕鬆。回想一個人獨處時，心很放鬆，心並不是這樣的狀況，對嗎？
需重新再修行，以放鬆、輕鬆的心修習，然後緊隨著去觀。緊隨著觀自己的身心時，必須不控制、不打壓自己的身心。放任身心自然地運作，我們僅僅只是緊隨著去知道，而且並不必須知道每一個瞬間。「知道」一次，即看到一次的實相。
放任心迷失，修行之後，心走神了，知道；心走神了，知道……別提前強迫心，如果提前強迫它，便無法看到實相。因此讓心自然，然後緊隨著去觀，如此我們才能洞見身心的實相。
稍微作些調整，心需更為輕鬆一些。如果以如此的心修行，你會很累，一開始便十分累了，對嗎？若心輕鬆，便能修習很久。
修習任何一種禪法都行，誦經也可以，但必須輕鬆。平常你會念經嗎？比如，早、晚課誦時，去觀，你感覺到嗎？念經的時候，如果心是放鬆的，無須打壓，心輕鬆地念誦，心一會兒走神、一會兒走神……就只是常常地知道即可，並沒有阻止心走神，這即是良好的基礎。我們訓練觀自己的身心，心必須比現在更為輕鬆一些。
學員7：感恩麥琪媽媽。
曾經累積的慣性，即是最好的禪修方法
麥琪媽媽：還剩下二十五分鐘，還有誰想提問嗎？阿姜巴山允許大家舉手提問，但我們必須先作約定，所提出的問題，必須與修行有關。是否有誰想提問？
學員8：頂禮麥琪媽媽！我最近緊盯得特別厲害，心憋得很，特別想放鬆，卻什麼也做不了。
麥琪媽媽：你感覺到嗎？當你說話時，你完全跳進去了。
學員8：請麥琪媽媽開示。
麥琪媽媽：你以前不緊盯嗎？
學員8：以前緊盯，但是不太知道。最近不一會兒便緊盯得很嚴重。
麥琪媽媽：觀察你正說話的時候，你很認真，心完全聚焦進去了。若你以如此的心修行，即是緊盯。如同麥琪媽媽為上一位學員所講解的一般，必須輕鬆自在地修行，然後緊隨著去觀，別太認真了。
你說話時很認真，心完全聚焦進去，這肯定是緊盯，需輕鬆自在地修行。你是如何修行的？
學員8：問題是，我輕鬆不下來啊！
麥琪媽媽：這是你的個性，你說話很認真。意識到嗎？當你說話時，你的心非常聚焦，你是跳進去的。一旦說你跳進去……感覺到嗎？當你說話時，跳進去的程度便會減少。因此，只需知道「自己跳進去」。
修行也是一樣的，需輕鬆自在的地用功。你一用功，便會緊盯。
舉個簡單的例子，觀察自己念經時，以自然、輕鬆自在的心念經，然後緊隨著看「心跑掉」、「心走神」就足矣。事實上，修行即是以那樣的心，無須用心清楚地去看，並不需要。我們輕鬆自在地修行，讓心放鬆、輕鬆自在。
比如，我們念誦「佛陀、佛陀」，以輕鬆的心念誦佛陀，並不必須先十分認真，然後再去念誦「佛陀、佛陀」，那肯定是緊盯。
如果我們念誦「佛陀、佛陀」，遊戲般輕鬆自在地念誦，心一會兒離開「佛陀」，便會自己意識到。因此，你大部分的緊盯，都是源於害怕「心走神」、害怕「沒有覺知」、害怕「沒有看見」……
心需輕鬆，它會自己看見。修行任何一種禪法都行，只要自己喜歡的禪修方法，念誦或是什麼禪修方法都行，並不必須如你這般認真去觀，就只是去感覺，只是去感覺……
學員8：或許我是習慣性地認真，那我可不可以去玩一玩呢？
麥琪媽媽：可以，玩的時候也需知道，而不是放任心一直處在走神的狀態。比如，你觀察自己，無論做什麼事情都很認真，去觀察自己的心，觀察「聚焦」。
已曾述說，我們曾經（累積）的個性，其實即是最好的禪修方法。比如，無論做什麼事都很認真……起步的階段，必須認識「心聚焦」的狀態。如果你能看到「心聚焦」的狀態，且能記得，接下來一旦心聚焦……你能想到剛才心跳進去的狀態嗎？心完全聚焦進去。訓練常常地去看到（這個狀態），因為這是你的習慣。常常訓練，覺性便會頻繁地生起，接下來，這樣的慣性便會減少。
如同其他的煩惱雜染一般，一旦我們常常及時地意識到，這個煩惱雜染便會慢慢地減輕。每一個慣性都是一樣的，這全屬於隨眠煩惱。「無論做什麼事情都很緊張」，那是心方面的慣性。持續不斷地常常訓練，這樣的習慣便會慢慢地減少。
因此，重點在於——必須記得境界。「聚焦、認真」的狀態是如何的，訓練常常地看到，接下來心便會記得。一旦心聚焦，立即能覺知自己。
訓練去觀，比如，你說話時會跳進去，可讓朋友提醒：「誒！太認真了。」藉由提醒，接下來心便能開始記得境界。一旦心跳進去、開始認真，便能立即意識到。如此便能從「跳進去、認真」的慣性中慢慢抽身出來，心就會越來越輕鬆。
對於每一種習慣，我們的職責即是——及時地知道。如此，每一個部分都會慢慢地鬆開。別氣餒！比如，瞋心重的人，便常常觀瞋心……而你呢？你是一個很認真的人，無論做什麼事都會聚焦。經常去觀，持續不斷地訓練去看「聚焦」，「專注、聚焦」是被觀察的對象。
感覺到了嗎？一旦你看到「聚焦、專注」的狀況，心就會鬆開。如果常常看到這個狀態的變化，你正透過它而開發智慧，根本沒有浪費時間，我們看到這個狀態是被觀察的對象。
看到「聚焦、專注」……身體是一個部分，生起的「聚焦、專注」，那是被觀察的對象，看它的運動變化，這是透過「聚焦、認真」這個境界而開發智慧，根本沒有浪費時間。這是經常生起的狀態，常常去知道，常常去訓練，覺性便會生起，智慧也會生起得越來越頻繁。
別氣餒！每一個人都有被卡住的個性，每一個被卡住的個性，都能成為我們開發智慧的助緣。我們的慣性、習慣，便會成為我們的優點，我們就會慢慢地成長。
別氣餒！繼續戰鬥，繼續去觀，無論它是如何的，都繼續去看。每一個部分全都是造作，每一個部分都不是「心」。去分離蘊，身體是一個部分，心是一個部分，「聚焦、造作」，那是行蘊，全都呈現三法印，每一個部分在胸口盤旋，這個來、那個走；這個來、那個走……沒有哪個部分是恆常不變的，若能看它不斷地變化，那就不錯了。
要戰鬥，加油！感覺到了嗎？你現在心放鬆了一些，去看你在說的時候、你在工作的時候，你會聚焦進去。訓練常常地去看。
修行時，別太刻意
學員9：我的問題也和剛才那位師兄類似，我也是緊盯。我一打坐，胸口就揪著。平時沒事，有時晚上沒打坐，也有這種感覺，請指導。
麥琪媽媽：在緊盯的時候，心就會憋悶，對嗎？
學員9：是。
麥琪媽媽：如同剛才教導那位居士一般，需分離——身體是一個部分，在胸口「憋悶的感覺」，是另一個部分。去看「憋悶的感覺」，它是被觀察的對象，但先得出現如此的狀況（才緊接著知道）。
在修行的時候，先將自己的「刻意」鬆開些許，別太認真，別太刻意了！輕鬆自在地修行，先讓自己放鬆。如果依然憋悶，就及時地知道「憋悶」。「憋悶」是被觀察的對象，去看它變化，這就不錯了。
學員9：好，知道了。
學員10：頂禮麥琪媽媽。我在固定形式的修行是「念誦」。在日常生活中，我訓練「身體動了，知道；動了，知道」。昨天巴山老師介紹「念誦的方法」，我蠻喜歡的，想著只運用這一個禪修方法作為自己臨時的家。這兩天我在房間做衛生，一邊念誦，一邊（觀身體）動，我不知道該怎麼覺知了。
麥琪媽媽：沒關係，慢慢習慣於——動了，覺知；動了，就去觀身。工作的時候，其實可有兩個禪修所緣，別找三個禪修所緣即可。
比如，在念誦時……你在固定形式用功，以念誦為主，對嗎？念誦了，及時地知道心，這是可以的，就修習這兩種方法。你已習慣哪個禪修方法，就運用那個方法。這兩個方法是可以運用的，你可以的，你能做得到。
應對煩惱三部曲
關於觀煩惱雜染，剛才忘了強調一點：當我們的心具有力量時，需不迎不拒地看它工作。但若心沒有力量，我們先往後退，去觀身。如同剛才對那位學員所教導的一般，返回觀身。比如，觀不了心，鬥不過煩惱雜染，我們便觀身，觀身體的移動，如此能增加心的力量，因為身體較為粗糙，心則更為細膩。
如果我們無法觀心，及時地知道鬥不過它，那麼我們觀身也行。一旦心具有力量，再繼續觀煩惱雜染。如果觀身也觀不了，則返回修習奢摩他，如同隆波曾教導我們的技巧。如果能直接知道心，那是毗缽舍那；如果觀不了心，可以觀身，那依然屬於毗缽舍那，觀身移動；如果觀不了身，則返回修習奢摩他。
奢摩他有好幾個部分，奢摩他的重點在於——心不快樂，讓它快樂；心不寧靜，讓它寧靜；心不好，讓它好。
比如，我們十分生氣，受不了了，我們便修習慈心觀；或思維——他會死，我也即將會死；或轉換所緣，去做其他的事；或去念誦……一旦我們關注其他的事物，那個（令自己生氣的）所緣便會消失，「生氣」也會消失，那全屬於「對治」，屬於奢摩他的修行。
尚有第三條路：若奢摩他的修行依然控制不了，依然很生氣，即將傷害對方了，則「走為上計」。
在此強調，以上三種方法都能使用：
（一）若心有力量，就去觀、去訓練，煩惱雜染生起，不迎不拒地看著它工作。若能觀，我們便會獲得利潤，隨眠煩惱便會減少，便能開發智慧，看到煩惱雜染呈現三法印。
（二）如果以上方法不行，則退回觀身，或是修習奢摩他，這是有次第的。
（三）或是「走為上計」，離開那個情境，那也是戰鬥的方式。
生命遇到問題是好事
大家生活在世間，無論如何都會碰到每一種狀況，有些狀況是我們的弱點，我們鬥不過煩惱雜染則後退。有些狀況並不是我們的弱點，大致上還能戰鬥，則直接去觀。
我們的心，一直處在接觸的狀態之中，必須了解——我們今生所遇到的一切，比如：我們必然會出生，獲得這樣的身體，與這樣的父母在一起，有這樣的朋友，有這樣的家庭，有這樣的孩子……這全是過往的業，所導致的果報。
但是，作為佛教徒，我們不會輕易地向過去的業投降。我們已經出生了，那就將自己的職責做到最好、義務做到最好。餘下的時間則去修行，了解自己的身心，我們的心就會慢慢地成長。如果哪一天能放下對身心的執著抓取，我們便再也不用投生，再也不用經歷六道輪迴。
因此，對於世間的義務，我們也不要放棄。作為佛教徒，有什麼職責就去盡責，需對自己的生命負責。但其餘剩下的時間，要為自己的離苦而修行。
佛教徒並不會對業報投降，業報讓我們獲得如此的狀況，我們就去戰鬥、加油。世間的每一個問題、生命中的每一個問題，我們必須與它戰鬥，一旦通過之後，便會發現自己成長了。
比如，別一直沈浸在沮喪裡，每一個問題都在訓練我們，讓我們更加強大。包括麥琪媽媽本身，在生命的早期，並沒有經歷太多的問題，與一般人差不多。但十年前來到寺廟，曾出現十分嚴重的問題，導致麥琪媽媽那時候極度地傷心。但是，如今回首便會發現，那曾經發生的問題，其實讓自己成長了，讓自己更能如其本來面目地了解這個世間。
當我們失望或碰到問題時，便會發現——這有好處。我們會發現，原來所有的一切，並不像自己所想的那般，所有的一切都是隨順因緣的。由於周圍的環境、一些因緣條件、果報……而導致如此的狀況，而不是隨順自己的心願。
尤其遇到世間越來越多問題、碰到越來越多苦時，如果我們去訓練，就會讓自己成長，越能如實地了解世間的實相，越願意接受事實，苦就會越來越少。
因此，遇到問題是好事，而非壞事，遇到問題就去（與煩惱雜染）戰鬥，戰鬥不了則後退。或如隆波所教導的那般提醒自己：「有一天，這些都會過去的」。每一個問題都有時效性，它並不是恆常的。比如，我們去年面對的問題，今年一些問題已消失；或是我們曾經擁有的快樂，快樂也消失了。
生命不停地變化，需不斷地訓練，我們不斷地成長，便會離苦越來越遠。我們的心越來越成長，快樂就會越來越多。
麥琪媽媽說的是「修行的結果」，這讓麥琪媽媽的快樂越來越多。從未因為選擇這一條路而傷心，有的只是快樂越來越多，知道未來的生命，自己將會是如何的，且能自信、堅信（自己）再也不會因為遭遇苦而傷心。苦來了之後，就去接受。
繼續加油，去戰鬥、去訓練自己，讓自己越來越了解世間的實相，心便會越來越成長。
學員5，你的情緒經常染污你的心，你感覺到嗎？現在心又在被染污了。你的心很容易被情緒控制，需及時地知道。你感覺到嗎？現在心被情緒染污、控制了。
因此，大家去訓練，當我們越來越成長，我們的苦就會越來越少。離苦的路真的存在，我們會自行看見，對嗎？在修行的時候，我們看到那些境界，在我們的眼前演示生滅。離苦、道果、涅槃，它們真的存在，源自於自己的成長，我們將自己親證。要去訓練！
隨喜在座每一位的功德。最後，麥琪媽媽祝福每一個人，願麥琪媽媽在六道輪迴中所做的功德，在座的每一位都得以分享。願在座每一位進步、幸福與快樂。無論在世間或在法上，願大家的願望，最終都能如願以償。願每一個人都能在法上不斷地進步及提升。願在座的每一位快樂，隨喜在座每一位的功德。
（完結）
靜慮林聲明：
本文內容未經課程老師及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。若有疏失之處，請以泰文的開示為準。轉載請保留出處及聲明。
完整開示｜音頻來源：禪窗
完整開示視頻