阿姜給尊者
2019年3月14日B｜第十一屆泰國四念處禪修課程
聽錄整理｜法音錄
阿姜給尊者：好，進入下面的環節，一問一答。
學員A：頂禮尊者！我想問一個有關於禮敬三寶的問題。我是一名維持教室秩序的法工，去年的課程中有一個活動，就是結緣佛牌，在維持秩序的過程中，我注意到有一些新生在接佛牌的時候沒有跪著接。雖然我自己對此有不同的看法，但我知道每個人禮敬三寶的方式是不同的，所以不能勉強。就我個人的經驗而言，如果我的高度高於佛牌的高度，我的身體和心理上是有非常強烈的壓迫感的。所以想請尊者就這個事情慈悲開示，感恩！
阿姜給尊者：你所理解的應該跪著去接佛牌，這是對的，也就是說我們應該從姿態上表現出對三寶的恭敬心。
因為結緣給大家的佛牌其實是一個象徵，它可以讓我們憶念到三寶，包括這上面（教室一側的佛台）的佛像或者其他大弟子或菩薩們的塑像，我們看到了之後就會憶念起三寶。也就是說，如果什麼東西會讓我們想到三寶，我們也要對那些事物表現出恭敬心。
我們在表達我們的那份恭敬心的時候，表現出來的方式往往就是我們的姿態會放得比較低。在亞洲地區表達恭敬的時候會有亞洲人獨有的一些方式，也就是會合掌，然後把自己身體的姿態放低。
假設這裡有法師坐著，如果我們想從法師的前面走過去，我們不是昂首挺胸地走過去，而是要有一些恭敬心，而且要把自己的身體稍微放低一些地走過去。或者比如去接佛牌，我們往往會跪著往前走，去接佛牌。但這並不是強迫大家必須要這麼做，而是按每一個人自願去做、去表現的方式。
你作為維持秩序的法工，如果你看到誰的表現方式並不是很合適，你可以過去向他作一些介紹，只是在介紹的時候，要真的懷著一份悲心去分享。
因為看到他的那些表現方式不是特別合適，他正在播種一些不好的身業，然後我們懷著一份悲心去提醒他，跟他作一些分享。至於他會不會按我們說的去做，那是另外一回事。
如果跟他分享之後，他真的意識到自己的表現不合適，然後他很願意按照我們的建議去做，我們也會開始在心裡生起隨喜心，隨喜他。但如果我們跟他分享之後，他並不按我們說的去做，無論他找的是什麼樣的理由，那時候我們要做到的就是捨心，也就是慈悲喜捨的捨。
這裡的捨心的意思就是說，這是他自己造的業，他要自己接受相應的果報，在他造的那個業裡，我們沒有任何的份。但並不是說，你活該，我提醒了你，你不聽。那不是慈悲喜捨的捨。
真正的慈悲喜捨的捨是，明白到一切眾生都隨業流轉，也就是說善有善報，惡有惡報，他今天播種了這樣的業，自然會獲得相應的果報。大概明白嗎？
學員B：老師剛剛講的心一次生滅一個剎那的那個部分我大概聽懂了，我觀的時候心裡會去說我剛才迷失了，這個念頭其實也是迷失，那我要怎麼去觀這個念頭？
阿姜給尊者：我們大部分人看到境界之後，心裡往往都會說的，你會嗎？
學員B：對，我會說好多。而且我還會知道這個是瞋，那個是迷失，這個是貪，這個是什麼什麼，我還會分類。
阿姜給尊者：很正常。
學員B：所以當我去界定它的時候，那一剎那其實我也是迷失了，對吧？
阿姜給尊者：知道的時候就是知道，變成語言或文字的形式時，已經屬於心在造作了。在我們現在這個階段，心裡在說它迷失了、它是貪瞋痴，我們不需要對這個狀況過於認真。只是我們心裡要明白一點：在界定的時候，那時候已經不是覺知的片段了。
但是這是阻止不了的，它想說，就類似於努力地點那個人的名，說那個人叫陳超。因為記不住名字，所以就不停地叫「陳超」「陳超」「陳超」……
不用不停地去念他的名字，一而再再而三地看到他，等到對這個人已經非常熟悉了，哪一天他從門口走過，只要瞟一眼就知道這傢伙又來了。
煩惱習氣也是一樣的，最開始我們往往會點它的名，這是很正常的。時間一久，我們就懶得再點它的名了，就只是知道有某一個東西它生了之後就滅了。正如喬陳如尊者開法眼之後所感嘆的：有某些東西生起了，然後它就滅掉了。
但是別急著變成那個樣子，而是說如果現在它在界定、在說，那就先隨它去。因為記得還不夠牢，然後我們就去不斷地去覺知，去知道，別急於牢記它，明白嗎？
學員C：我的情況跟他的有點類似。我生起瞋心的時候，首先我的心臟會在一瞬間有疼和發緊的感覺，所以有瞋心的時候，我基本上能夠迅速地知道。但有時候比如生起羨慕、嫉妒或者是驕傲等等，就比較模糊，這些情緒過去之後，我通過思維發現剛才好像是生起這種情緒了。
剛才尊者講到模模糊糊地覺得有什麼生起了，好像又不清楚，我就是這樣的情況。好像一定要在身體上有什麼比較強烈的感覺，我才能記得住。
阿姜給尊者：哪個清楚就去知道哪個。
如果我們是透過觀呼吸著手修行的，一旦生氣，我們的呼吸節奏就會改變，那時候我們首先捕捉到的是呼吸的節奏，觀呼吸，觀身體的感受或者是看到身體的變化會更加清楚。比如緊張的時候就會看到心臟怦怦怦地跳，就會看到身體的變化。或者恐懼的時候心跳得比較明顯，這又是另外一種形式的心跳的感覺。
這麼去觀也可以，也就是說哪個清楚就去觀哪個。這樣觀下去，最後我們也會發現：出現這個狀況之後，除了心跳，身體會有這樣的感覺以外，同時還有恐懼心在裡面。然後就會既觀到身，也觀到心。那沒有錯。
還有另外一層，錯就錯在我們在覺知的時候沒有保持中立。比如我們緊張，希望它不要緊張，這時候就沒有保持中立，要知道自己沒有保持中立。
學員D：頂禮尊者，我再問一下，我緊張的時候就感覺到心臟的跳動，是要等到緊張結束後去感覺它的生滅，它不受控制，來了就走……這是思維吧？
阿姜給尊者：如果緊張，知道緊張，緊張是不會滅掉的。如其本來面目地去看見它就可以了，滅不滅是它的事情，我們的職責只是去知道它。
在覺知的時候，我們的心臟開始跳動了，並不是在我們覺知到的那一剎那，心臟就停止跳動了，不是那樣的。它如果繼續跳下去，這很好，我們只需要去知道。
學員D：好，感恩尊者！
學員E：我想請問一下尊者，昨天在隆波寺廟的禪堂裡的時候，尊者剛講完法，我站起來的時候，不小心把自己的釦子按碎了。當時我有一絲覺知，從禪堂出來以後，我的心裡總是很忐忑：在那麼神聖的禪堂，我怎麼不把那些碎片撿起來呢？我的心裡很慚愧。
阿姜給尊者：但現在什麼也補救不了了。星期六去的時候，如果它還在那個地方，你就把它撿起來。那也等於是一個教訓，它在提醒我們：如果我們在當下那一刻覺得有什麼事情是應該做的，就應該馬上去做，否則機會一旦錯過，就徹底錯過了。
事實上不僅僅是這些事情，我們生命中有很多的事情，一旦錯過了某一些機會，就徹底錯過了。我們要對每一個剎那都非常重視，也就是說，心每一個剎那在生滅的時候，時間從我們的生命中流過的時候，不要沒有從中獲得任何利益就讓它徹底地流逝了。
佛陀開示得非常細緻，他講到每一個心識剎那，講到那種程度了。這是對那些心比較細膩的人的開示。如果對那些心還比較粗糙的人開示，就會說別放任日子那樣白白地流失，別讓每一天白白地流失，沒有獲得任何利益，哪怕是從裡面獲得一丁點好處，也還湊合。也就是說，要讓善法也偶爾能夠生起一下。
但是像你這種情況，就只能講到每一個心識剎那了。
學員E：我當時是有一點覺知的，但是因為那些碎片特別小，所以就沒有撿。
阿姜給尊者：就是了，哪怕只是那麼一丁點，也別輕易地就那麼放過它，否則一旦那件事情過去之後，我們的心就會不舒服，對嗎？
學員E：對。
學員F：尊者上次開示到心自然的狀況就是會記住上一剎那發生的事情，比如看到一個人的同時討厭他，如果有覺知，就會記得瞋心生起了，如果沒有覺知，心只會記得這個人特別討厭。
今天尊者進入禪堂的時候，我覺得我很喜歡阿姜給尊者講法，然後心裡很喜悅，當時我就有一點覺知到這可能就是那種情況。之前的心有愚痴，沒有如實地覺知到有喜歡生起，而是直接把這種印象和這個人聯繫起來，說這個人是我喜歡的，所以他來了我要好好聽。我想確認我的理解是否正確。
翻譯：你的問題是什麼？
學員F：我想確認我的理解是否正確。就像上次尊者舉的胡劍的例子一樣，看到這個人，如果沒有正確的覺知，就會認為這個人很討厭。看到尊者的時候，是不是因為我之前沒有覺知到心喜歡，所以下一次看到他的時候只會記得尊者特別好？我的理解是對的嗎？
阿姜給尊者：對的。
學員F：OK！尊者慈悲，大家慈悲，我可以再延伸一個例子嗎？昨天讓我們疊荷花，我的心就特別開心，躍躍欲試，心想像我這麼心靈手巧的人，肯定疊得特別漂亮。結果疊的時候卻並不容易，疊得也不太好，心就特別鬱悶。今天又要串花串，老師一提起要串，心馬上就很鬱悶，就說不想不想。我覺得是因為心對昨天的那種不爽有記憶，所以它就對此避之唯恐不及。
我在生活中也是這樣，因為之前對工作有不爽的體驗，所以我會害怕工作，對工作有恐懼。這是不是同樣是因為心沒有正確的覺知？它錯誤地把那件事情和那種感受聯繫在一起，覺得那件事情就是會讓自己很不爽，雖然實際上工作做起來並沒有那麼讓人難受。
阿姜給尊者：在心裡有不快的時候，本身也是缺失覺性的狀態。它真正的原因是我們在背後有一份期待，期待我們疊完的荷花必須要美，必須要漂亮。一旦它不漂亮，我們就失望了；一旦失望了，就生起了瞋心；一旦瞋心生起，心就苦了起來；一旦心苦了，只要是與此類似的活動，就一概都不喜歡了。
真正的根源在於我們期待結果必須要好，對嗎？就像我們修行一樣，我們期待修行之後心必須要很好，必須要很亮堂，必須很愉悅，一旦心不好，就苦了，一旦心不亮堂，就苦了。我們並沒有以一份學生的心態去學法和修行，沒有以一顆保持中立的心在學習——好也行，不好也行，只求可以有機會去知道它。
我們會有一份期待，有一份期許：我只能去覺知到那些好的事物。就是這個在欺騙我們。好、快樂、寧靜，就是它們在欺騙我們。如果是對於人，就是帥，有錢，能力很強，那些東西在欺騙我們——這是開玩笑的（尊者笑）。
正如修行一樣，我們有這樣一份期待：心必須要快樂、要好、要寧靜，一旦它不快樂、不好、不寧靜的時候，我們就不會快樂。但事實上，那些不好、不快樂、不寧靜是事實，由於有那樣一份期待，當這些事實一旦呈現，我們就會一直處在悶悶不樂的狀態。
我們要重新提醒自己：好也行，不好也行，只求有機會能夠知道它。疊荷花的時候也一樣，荷花疊出來的效果好還是不好，好也行，不好也行，我已經全力以赴了。
學員F：剛才聽尊者唱誦的時候，我會覺得尊者的聲音也很好聽，我當時覺知到了心裡的喜歡，但是能看到心還是有那種趨勢：把悅受和這個人聯繫在一起。是不是我們現在這種愚痴、沒有開發智慧的心，它仍然會這樣做？
阿姜給尊者：在喜歡什麼的時候，我們的心跟那個喜歡的事物在一起，那會是禪定生起的近因。如果你是很快樂地跟那個讓你有快樂的所緣在一起，時間久一點，就會獲得禪定。
要讓這種快樂僅僅產生在聽的過程中，別讓這種快樂變成了貪欲，心想：咦，這個師父念得太好聽了，直接把他帶回家，讓他在家裡念。那就變成了貪欲。聽到念經的聲音有快樂，僅僅是在聽的過程中有快樂，那就已經足夠了。
正是這個原因，在做早晚課的時候，我們才會用一點唱誦的形式，這樣我們在做早晚課的時候就會非常快樂。一旦我們在念誦的過程中有快樂，就會有禪定。因此才會建議大家可以去念誦，因為在念誦的過程中如果有快樂，就會獲得禪定。
時間已經到了，那師父就以念誦的方式來結束今天的課程。請允許師父把剛才念的那一段佛陀的開示念給在座的每一位聽，大家一邊聽巴利文，一邊去體會裡面的含義。
Dūraṅgamaṃ的意思就是心會跑很遠；Ekacaraṃ的意思就是心每次生滅一次；Asarīraṃ的意思就是說心屬於名法；Guhāsayaṃ的意思就是它一直寄居在這個洞穴裡，也就是一直寄居在我們的身體裡；Yecittaṃsaṃyamessanti的意思就是說我們要持續去學習和探究我們的這顆心，也就是要去學習、去探究、去研究這顆心；Mokkhantimārabandhanā的意思就是說我們最後就會脫離魔掌，徹底地擺脫所有的苦。
師父接下來開始念了（尊者用巴利文唱誦）。
善哉善哉！願在座的每一位最後都可以脫離魔掌！
【完】
法音錄聲明：
文章轉錄自微信公眾號「禪窗」法布施的音視頻。為便於閱讀且符合書面表達，我們對其進行了後期編輯校對，內容未經課程老師及譯者審校，準確性未得到確認，若存在任何錯誤或偏差，完全歸責於整理者，望讀者知悉與明辨，並請不吝指正。本文嚴禁用於任何商業用途，嚴禁擅自節選或改編，轉載請註明出處。
音頻來源：禪窗
視頻來源：Dhamma.com
附錄：
Dūraṅgamaṃ ekacaraṃ
asarīraṃ guhāsayaṃ;
Ye cittaṃ saṃyamessanti,
mokkhanti mārabandhanā.
遠行與獨行，
無形隱深窟 。
誰能調伏心，
解脫魔羅縛。
～法句经第37偈
注解：
dūraṅgamaṃ：心沒有移動到東方等，甚至連蜘蛛絲的寬度也沒有。然而，他卻可以接收遠方的對象。因此，心是遠行的。
ekacaraṃ：在同一剎那，只有一個心生起，不是一堆心同時生起。當生起時，心單獨生起，滅時，另一心生起。因此，心是獨行的。
asarīraṃ：心沒有身體的構造，也沒有色等區別。
guhāsayaṃ：心是藉著心所依處色（hadaya-rūpa）生起。guha是指由四大組成的這個窟。
ye：男人、女人、居士或其他已成為宗教的修行者。
cittaṃ saññamessanti：不讓未生的煩惱生起，且去除已生起的煩惱，即是調伏心。
mokkhanti mārabandhanā：因為沒有煩惱的繫縛，這些人將遠離三有之輪，即是魔羅的繫縛。