阿姜給尊者
Phra Ajahn Krit Nimmalo
2021年5月4日｜第一屆遠程四念處禪修課程
課程同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
吉祥如意！大家必需明白，現在並不僅僅只有中國人聽法，這堂課同時也直播給身在泰國的泰國人。因此想告訴泰國人，如果大家有什麼問題，暫且不需提問，將提問的機會讓給中國人。
離苦所需具備的禪定
中國人的面孔都很熟悉。如同禪修課程首日，隆波所開示的那般，修行的目的，是為了讓心準備好開發智慧。大家已曾做過其他功德，對於居士們的功德有三種：佈施、持戒與修行。我們參加禪修課程，那屬於第三種功德。佈施與持戒，大家已經明白，並已落實，對嗎？因此，此次禪修課程，僅會提及修行這一部分。
修行可分為兩個部分，第一是奢摩他的修行；第二是毗缽舍那的修行。大家應該已經聽得足夠多了，現在我們來複習，其實禪修課程真正涉及的就是這一些內容。我們參加禪修課程，是為了探究及了解——如何讓心準備好，也就是修習奢摩他。至於毗缽舍那的修行，對我們而言並不難，如果我們懂得修習第一項，第二項修行就不難了。
關於奢摩他，高僧大德已曾講說很多，因為那是難以理解的部分。這並不僅是對大家而言，而是從佛陀時代便是如此。在悉達多太子離開皇宮出家，想再次修習奢摩他時，就會向隱士們學習，修習讓心寧靜、一動不動的奢摩他，並且抵達人類所能達到的最高階段，直至作為老師的隱士們邀請太子一起當導師，可不是助理老師，而是一起作為導師來教導學生，類似於想將悉達多太子納入他們的導師之一。
那時他還不是佛陀，僅是悉達多太子，他看到那還不是（離苦的路），修習奢摩他，讓心聚合為「一」的禪定，依然還不是（離苦的路），於是他便去尋找。由於那個時代，大家認為折磨自己的身體是其中一條路，除了隱士修習禪定的路線外，另一條路就是折磨自己，讓自己達至苦的極點之後，便能達到離苦的狀態。那個時代的人們都一致這麼認為，如此相信著有這兩條路，一是隱士們修習的禪定，二是折磨自己、修苦行。
至於修習禪定，悉達多太子所用的時間不長，便能抵達最高的境界。但折磨自己呢？則必須折磨自己直至悉達多太子確認——沒有任何人能再超越自己的程度，才能確認這方法依然不是（離苦的路）。如果僅僅只是折磨自己一星期、兩星期，這尚未達到苦的極點，因此必須折磨自己很久。
折磨自己的方式有很多種，比如：憋氣至頭要爆炸了，或是不進食。對於不進食，經典描述，太子一摸腹部，就碰到了脊椎，那已是完全沒有一點食物的現象。苦行至這般程度，於是他想：應該沒有任何人能超越自己這般程度了。
我們一摸自己的腹部，就會碰到脂肪（笑），但佛陀一摸腹部，就碰到了脊椎。然而，悉達多太子依然看到那不是（離苦的路），於是他放下、放棄了苦行。一旦放棄苦行，那些跟隨他的五比丘，他們習慣於折磨自己至極點，認為悉達多太子幾乎快到終點了，應該為時不久……當他們認為悉達多已近離苦之際，太子卻重新進食，因此他們失望、絕望地離開了悉達多太子。
在悉達多太子即將悟道的那個晚上，太子食用了蘇珈達（Sujātā）供養的乳糜，而有了力氣，恢復體力。於是，悉達多太子尋找地方繼續修行，他來到菩提樹下，找到禪坐之處，便想到年幼時曾經修習的另一種禪定，那種禪定與之前向兩位隱士學習的禪定不同。一旦想到此處，他便確定——必須採用那類禪定。
止禪與觀禪並不相同
師父本人在學習佛陀傳記時，尚未明白這兩類禪定的區別。太子向隱士們學習的禪定，與太子年幼時在農耕儀式上修習的禪定，有何區別？那時，師父學習了也不明白。後來看到這兩類禪定的區別，是因為向隆波帕默尊者學習之後，自己才知道其中的差異。
隆波反覆地強調，禪定有兩種，它們並不相同。第一類禪定，主要的重點，放在所緣上，這即是悉達多太子向隱士們學習的禪定。此類禪定強調的是「所緣」，真正明顯的點放在所緣上。比如：覺知呼吸，心便會直接撲到呼吸上。如果修成，便不會想到其他事物，僅會一直想到呼吸。於是就不可能分離——「呼吸」是一個部分，「知者」是另一個部分，不可能！因為五蘊已經完全聚合，僅僅只剩下呼吸。一旦變成光明，就只剩下光明，有的僅是光明，不會感知其他的事物，「能觀」與「所觀」不可能分離。
而另一種形式的禪定，也就是隆波所教導我們的（禪定），其實就是悉達多太子年幼時，在農耕儀式上所修習的禪定，即是有「知者」獨立凸顯的那類禪定。
「知者」……在我們訓練的時候，以師父自身的經驗，並不會感覺有個「知者」，但會覺得有個「被觀察的對象」。誰曾經看到這個境界？持續修行下去，類似於有一個是被觀察的對象，有嗎？可以舉手、可以點頭，這樣可以給師父些許信心。（學員舉手或點頭）不錯，不錯！
當我們感覺「有一個被觀察的對象」時，那當中是有「知者」的，它們一起生起。何時有「所觀」，就一定有「能觀」，它們一起生起，一起滅去。如此的狀態，僅在我們修習正確的禪定時，方才會出現。此類禪定，若以巴利文，稱之為「觀相禪那」（lakkhaṇūpanijjhāna）。
既然有所謂的「觀相禪那」，另一種禪定就稱之為「所緣禪那」。那是一般人最開始都能做到的，當觀某個所緣時，心就直接觀那一個所緣，心並不會抽身出來成為「觀者」，而是與所緣聚合成一體。那是「所緣禪那」（ārammaṇūpanijjhāna），緊盯所緣。
然而，真正的「觀相禪那」呢？若能修習或做到，觀相禪那真正關注的是——所有境界（sabhāva）相同的特徵，相同的三種特徵是——無常、苦、無我。
在觀心的時候，我們會照見無常、無我，這兩個特徵比較容易觀到，而「苦」的法印，僅在阿那含證得阿羅漢時，方才會看到。如果我們修習禪定，看到有一個「