隆波帕默尊者
Luangpu Pramote Pamojjo
2025年12月5日
泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
整理｜當下就啟程吧
來提升自己的心，這是「消業」最好的出路
今天隆波出來得稍微早了一點，因為看到大家準備好了，坐著等白白浪費時間。
最近中國人來參加課程，在芭提雅，大概100多人，是阿姜巴山、阿姜納、阿姜妮他們舉辦的，
事實上也有別的國家的課程。昨天遇到舉辦方，起先緬甸人準備來參加緬甸班的課程，大概60個人，但因為開銷太大，機票太貴來不了。
這是受戰爭的影響，戰爭對誰都沒有任何好處。我們大家也很困難，物價都上漲了，接下來即使油價下降，物價也不會下降，一旦上漲就漲了，漲了就不會下降。
中國人還有這個能力，在芭提雅的酒店會議室裡，來參加課程的人都滿了。中國人需要法，而現在弘法已經變成泰國的一個軟實力。來學法的中國人特別多，去這裡、去那裡學法，去的地方很多，我們只是其中一個地方。
他們覺得一直處在競爭的狀態，生活很辛苦、很累，心疲憊不堪。獲得的物質並沒有讓心有快樂，一直感到匱乏，必須一直競爭，必須一直處於賽跑的狀態。他們就想來學法，怎樣才能讓生活節奏慢下來。
泰國人常說「慢工出細活」，但如今已經沒有人知道「細活」了，卻都知道「慢生活（Slow Life）」。
生活一直跑得太快，沒有快樂。一直在跑，卻不知道是為了什麼而跑。
想獲得快樂，卻一直處在賽跑的狀態，什麼時候才可以有快樂呢？事實上，並不需要等到老了之後、等到有空的時候才有快樂，法能解決我們這個問題。
我們完全可以有快樂，即便是在動盪不安之中都有快樂，我們完全可以在地獄之火正在燃燒的同時保持寧靜。
我們來修行，首先是持五戒。如果我們不持五戒，就會有非常多的障礙。有很多參加課程的人，曾墮過胎，是符合法律的，但果報是存在的，那是殺人了。在修行的時候，心就會忐忑不安，很難寧靜下來。
業已經做過了，是無法回過頭去對治的。只有一個方法，就是播種好的新業，如果新業特別好、特別有力量的話，惡業在感果的時候無法充分施展。
最高的業其實就是修行。如果修行到生起智慧，尤其是毗缽舍那的智慧，那是很大的功德，我們就會生起正見。
沒有什麼可以像正見那樣給我們帶來那麼大的好處，沒有什麼東西的副作用可以跟邪見相提並論。
如果我們修行直到明白生命的真相，就稱之為我們獲得正見了，所有過去的惡業在感果的時候，就僅僅只能夠影響到我們的身體，再也抵達不了心，或者是影響力特別、特別小了。
因此，我們必須要來提升自己的心，這是「消業」最好的出路。
很多人喜歡說「消業」，「消業」並不是佛教徒。
業，就是所作所為，已經做了，就全部都是過去了的，解決不了的，消不了的，我們不可能對過去的業做什麼的，業既然已經做了，必然會有結果。
但業並不只有惡的一面，它也有善業。就好像是競爭者，如果我們的善業好過於惡業，就好像我們跑得比較快，逃脫持刀追殺我們的殺手，相當於惡業追不上我們。
要想做好業，首先必須要持五戒，破戒沒有關係，但是要提醒自己不再做了，不再犯了；那之後來訓練自己的心，讓它有快樂、寧靜、有力量、安住；之後訓練開發智慧，用已經安住了的心去探究名色、身心的實相。
隆波看到有人教法，他們經典學得很多，教分離名色，看了之後可憐他。分離名色，看到身體是一個部分，心是一個部分，但是用來分離心的方法是不對的，是去打壓、控制它了。背後的真相實際是貪，這樣修多久都不會生起智慧，因為心錯了。
我們必須先要學對，先要知道修行的原則，直到真正獲得安住的心，才能夠真的開發得了智慧。
訓練讓心寧靜而且安住，寧靜的心就會有力量，安住的心對於開發智慧就做好了準備。心安住但是不寧靜，沒有力氣，只是安住一瞬間就坍塌了。就像我們把雞蛋立起來，一立起來馬上就倒下來了。
我們訓練心的兩種狀態，也就是訓練讓心寧靜，就會產生力量；訓練讓心安住，就隨時準備好開發智慧。這兩種都是必不可少的。
隆波小時候是通過修習禪定訓練心寧靜，在10歲的時候心安住起來了，但是不會開發智慧。
如果自己的心有正確的禪定，就必須要去學習、了解生起智慧的方法，無緣無故不會生起智慧的。這裡是有訣竅的——想讓心寧靜怎麼做，想讓心安住怎麼做，想讓心生起智慧怎麼做，全部都是有秘訣的。
佛陀的教導並不是隨便說的，全都是有因有果的，本身是圓滿、涵蓋了因果的。如果我們動手修行就知道，佛陀的法無法反駁，它是純淨無染、完美、圓滿無缺的，它就是那樣子的。
小時候隆波不停地修習禪定，心有時候寧靜，有時候不寧靜。起先心不太寧靜，不停地訓練下去也能寧靜了，就以為必須要修某一種業處，不停地修下去，有一天就會自然寧靜。
接下來隨著越來越多地訓練，隆波就知道了其實它是有訣竅的，不是說看到誰修了之後去模仿他，希望有一天自己可以寧靜，那是不行的。
它是有訣竅的，訓練業處了之後心怎麼可以寧靜。首先我們必須要懂得選擇適合自己的業處，而不是去模仿別人。
比如說聽到隆波修習安般念，大家就必須要修安般念，那是不對的。禪修業處是很個性化的，誰適合什麼禪修業處就用什麼。
比如阿姜宋猜尊者跟隆波在一起25年了，最開始阿姜宋猜尊者跟隆波學，不行，因為身體不適合。隆波開始的時候是用安般念契入的，阿姜宋猜尊者因為從小鼻子有問題，如果讓他觀呼吸會憋悶，心沒有快樂，怎麼做都不寧靜。
隆波就讓阿姜宋猜尊者去動，動了之後覺知，動了之後覺知……這樣修了三天，心集中，心能夠寧靜下來了。
因此並不是每個人來跟隆波學了之後，都必須用隆波用的業處。
這就是為什麼隆波不在寺廟舉辦課程的答案。讓大家一樣打坐、一樣經行，用同樣的業處，別的地方就是那麼做的，所有的一切都一模一樣的。隆波發現事實上不太有什麼起色的。一起打坐，一起經行，每個人的根器秉性不一樣。
比如隆波從居士的時候就觀察自己，在傍晚的時候，隆波的心就會有力量。大概下午四點鐘以後，快下班的時候，心就很放鬆，就會有力量。
起先不知道是因為什麼。因為工作一整天壓力很大，快到下班的時候心比較放鬆，心會自然有力量。這個就是自己的黃金時間，心有力量的時候就是自己的黃金時間。
下班之後讓隆波去玩，隆波是不去的，那是自己的黃金時間，為什麼要用來揮霍呢？隆波就來修行。上公交車回家，一路上都在修行，做什麼都在不停地修行，在傍晚的時候心有力量。
有些人並不是這樣子的，有些人在早上的時候有力量，有的人是半夜的時候有力量，每個人都不一樣，要看自己，哪段時間心特別有力量，就把這個時間保留用來修行。
不是到了時間就去唱卡拉OK。現在還有嗎？應該還有，因為隆波還聽得到，起先以為是鬼來討功德的，結果不是，是他們在唱歌，又不會唱，在家裡唱會被老婆罵，所以偷偷地到這裡來唱。
因此要看自己，哪個時間對我們是比較好的，要把那個時間保留下來。
隆波觀察為什麼傍晚的時候修行比較簡單，心也很容易集中，開發智慧也很靈敏，觀察來觀察去，原來是在下班的時候自己的心比較放鬆，心有快樂。
快樂是生起禪定的近因，這是後面在三藏經典讀到的，但是修行的時候並沒有讀三藏經典，用的是觀察與體會。
心有力量的時間段，一定要把它利用起來
在傍晚的時候為什麼修行好？因為心放鬆。它的一個訣竅就是：修行了之後，心必須要放鬆、必須快樂。快樂是生起禪定的近因，如果我們的心沒有快樂，去逼迫它、強迫它，心是不會寧靜的。
比如，一百人、二百人必須同時一起經行、一起打坐，一起這麼做、一起那麼做，最好的時間必須去做那些不適合自己的事情，也許就壞掉了，沒有獲益，僅僅只是心情舒坦，來參加課程而已。
這跟隆波讓阿姜巴山他們舉辦的課程是不一樣的，那個並沒有強迫每個人做得都一模一樣，誰擅長於哪個業處就選擇那個業處。舉辦課程僅僅只是暫時離開家，把很多負擔放下，來處在修行的氛圍和環境裡面，會有幫助，是不一樣的。
大家一起經行的時候，一起抬腳、一起這麼停，一起停這麼久，然後再往前走，停這麼久……那並不適合每個人，只是對某些人適合而已。做了之後沒有快樂，做了之後很苦悶。如果心苦悶，禪定就不會生起，心就不會寧靜，心寧靜是因為心舒服、放鬆，這裡的禪定是指寧靜型的禪定。
那些修行人有時候完全是顛倒的，不知道如果我們的心放鬆、舒服了就會寧靜，以為我們的心是寧靜了之後才會舒服，於是就努力地去打壓、逼迫讓它寧靜。打壓自己讓它寧靜，就會越苦悶、越不寧靜，完全是顛倒的。
真正寧靜的心抵達禪那的時候，是沒有快樂的，它是中舍的，快樂依然是一種刺激。
因此，起步的時候必須要對，找適合自己的業處，修什麼業處了之後有快樂就選擇那個。尤其是心有力量的時間段，不要浪費，一定要把它利用起來，別的時間也要做，只是那個時間不要去做別的。
讓心寧靜的訣竅：第一點，選擇我們跟它在一起了舒服的所緣。第二點，以放鬆的心去覺知那個所緣。
那個所緣也是我們心喜歡的，跟它在一起很舒服，而且能夠很輕鬆地去覺知那個所緣。
如果很苦悶地去覺知，帶著想寧靜的貪心去覺知，它是不會寧靜的。想要、欲望會讓我們的心掙扎，欲望會創造「有」。「有」其實就是心的掙扎跟糾結，心在掙扎怎麼可能會寧靜呢？
因此，我們必須要懂得選擇所緣，這是第一點。懂得選擇適合自己的所緣，跟哪個所緣在一起之後心很舒服、放鬆就跟它在一起。不停地在一起，尤其是我們的心很好的時間段，必須要努力地跟它待在一起，別扔掉重要的時間。
隆波獲得突破就是傍晚，每一次都是傍晚。
有一次去頂禮麥佔迪，頂禮時她說：頂禮不行，因為她是麥琪，是居士。事實上自己很尊重她，把她當成高僧大德去拜訪、頂禮她。她的心是很靈敏的，有很多神通，一見到隆波的臉她就說：「師父你是傍晚獲得突破的，對吧？」她知道的，她很棒！
隆波特別珍惜傍晚這個時間，不把傍晚的時間用來做別的事情，而是讓自己跟很舒服的業處在一起。隆波跟呼吸在一起舒服，就不停地呼吸，上公交車回家依然在呼吸，必須要努力地呼吸，大家別停止呼吸，呼吸要久一點，呼吸久一點。
因為有訣竅，知道不強迫讓心寧靜——呼吸，以正常的心去感覺，用跟自己在一起舒服的禪修業處去覺知，以輕鬆自在的心去覺知業處，寧靜隨它，不寧靜也隨它。如果想寧靜，心就開始掙扎，就更加不會寧靜。
要抓住這個訣竅，這是通過修行獲得的訣竅。我們知道訣竅了，讓心寧靜就簡單了，訓練得熟練了，一眨眼的功夫就能夠寧靜下來。
心寧靜有什麼好處？心寧靜可以幫助我們有力量，心就會有力氣。
隆波訓練了二十二年讓心寧靜的禪定，才遇到隆布敦長老來教開發智慧。一旦會開發智慧了，心就看不起修禪定（這裡是指寧靜型的禪定）——覺得沒有什麼好處，修了二十二年根本沒有獲得什麼。一旦開發智慧就看不起寧靜型的禪定，注意的只是安住型的禪定。
開發了兩年智慧，禪定的力量不夠了，心離開了基地、本位，但是沒有看到，去到了「空」裡面，然後光明、亮堂。那些教說要待在「空」裡面的，並沒有意識到心已經往外送了。
隆波的心卡在外面，亮堂、空明、舒服在外面，這樣浪費了一年多的時間，直到開始困惑了：佛陀說心是無常的，為什麼我的心是常的？佛陀說心是苦的，為什麼我的心是樂的？佛陀說心是無我的，控制不了，為什麼我可以控制得了？
修行了之後，觀察到這一點，意識到肯定自己有什麼做錯了，這就是如理作意，也就是觀察自己所做的跟修行的原則並不相匹配。本來應該看到三法印的，結果變成看到什麼了也不知道，有的只是靜止、空、快樂、恆常的。
那個時候看不出來是怎麼錯的，剛好去頂禮阿姜摩訶布瓦尊者。那個時候還沒有那麼多人，很容易就來到他身邊頂禮他說：「師父教我觀心，我也在觀心，但是我覺得沒有進步啊。」
他瞟一下就回答說：「你觀心，並沒有觀到心，必須相信我，這個非常重要，我是靠自己走過來的，什麼什麼都比不過念誦。」他是這麼回答的。
隆波聽了說要念誦，那說明自己的奢摩他不夠。隆波就來念誦「佛陀、佛陀」，坐在他旁邊，那個時候沒有誰驅趕的，「佛陀、佛陀」，心不喜歡、不寧靜。
隆波回來後修習自己順手的安般念，呼吸了之後心有快樂，很快就寧靜了。一旦寧靜下來，心歸位，心有力量，心就能夠回家了，不然一直卡在外面。這時幾乎要敲自己的頭了：浪費了一年多的時間，因為看不起讓心寧靜的禪定。
心不寧靜，心就沒有力量，緊隨而至的事物就是毗缽舍那的雜染——觀障，我們以為自己在修毗缽舍那，但是事實上已經被毗缽舍那的雜染控制住了。
毗缽舍那的雜染，隆波所遇到的稱之為「光明」，就是亮堂、空，然後一直待在那樣的情境，一旦自己修習禪定，心歸位、安住起來，它就消失了。
毗缽舍那的十個雜染源自於禪定不夠，禪定不夠還有另外一個問題就是生起禪相。不能相信禪相的，知道這個、知道那個，但不能相信。
別扔掉修奢摩他，必須每一天去修。
我們要怎麼訓練讓心安住？一直在教。有兩個方法：第一個方法是修習禪那。事實上這個時代的人很難修了，這是禪定很短的時代，我們就用剎那定，也就是很短、很短的禪定，我們用能做得到的所有資源。
剎那定屬於剎那的禪定，仰賴於覺性，及時地知道心的不安住，也就是心的迷失、心的跑掉，好好地抓住原則，這一點在三藏經典裡可能沒有，隆波是透過經驗找到這個方法的。
讓心安住最簡單的方法，就是及時地捕捉到現在的心沒有安住。心沒有安住，也就是心迷失掉、跑掉了，大部分都是迷失去想。一旦迷失去想，有身忘了身，有心會忘了心。心已經扔掉自己了，沒有安住，沒有覺知、覺醒、喜悅跟自己在一起。
跑出去的心屬於帶「痴」的心，那屬於掉舉的心，也就是散亂的心。
煩惱習氣害怕的事物其實是覺性。如果我們修某一種禪修業處，心扔掉了業處跑去想了，及時地意識到心跑去想。在覺性知道心跑去想的一瞬間，跑去想的心就會自動自發地滅掉，安住的心就會自動生起，變成知者、覺醒者、喜悅者。
因此，去修某一種業處，心迷失了知道，心迷失了知道，常常地去知道，迷了知道，迷了知道，心就會慢慢地累積安住。
多多地去修，心就會變成知者、覺醒者、喜悅者。就是這個心，是屬於隨時準備好修毗缽舍那、修內觀的心。
有的人讓心安住，是透過進去強迫讓心安住，這一點是錯的，這個是錯的。有些人聽隆波說心安住、蘊分離，就去強迫讓心安住，這個是錯的。
說到有弘法的人是真的分離蘊了，但是這個心並不是安住的心，是屬於人為製造、打壓出來的，是透過在背後的貪心，然後呵護它。這樣的心，聖道是不會生起的。
因此，我們必須要訓練，修習某一種業處，然後去及時地知道心的迷失、跑掉。
迷失、跑掉的心有兩種：第一種是跑到外面，忘了自己的禪修業處。比如像隆波用呼吸，如果迷失、跑掉，就會跑去想，或者是跑去看、跑去聽。心跑到外面去了，忘了禪修業處，跑去想是生起最頻繁的。
第二種跑掉是心跑去緊盯、浸泡在禪修業處，浸泡進去了。比如那些像隆波一樣觀呼吸的人心就會跑到呼吸上面，那些觀腹部升降的人心就會跑到腹部，做手部動作的人心就跑到手上。
心跑出去了，必須知道，如果不知道，就是心已經移出去了，隆普敦長老稱之為心往外送。
心往外送會有兩種情況：第一種情況是忘了業處。迷失到眼、耳、鼻、舌、身、意根。其實，跑去想生起得最頻繁。
另外一種情況就是跳進去緊盯禪修業處。
比如在觀呼吸的時候，這裡只有一點點差別：如果我們想讓心寧靜，用所擅長的修習安般念的方法，把注意力放在呼吸上面，然後心寧靜；如果我們想讓心安住，呼吸的時候，如果我們的心跑到呼吸上面，要及時地意識到。
在這個地方，隆波會用一個善巧方便，善巧方便是無法一直用的，只是偶爾能用。那些觀呼吸的人，本來應該去觀呼吸的進、出，要去感覺身體呼氣、身體吸氣，心才不至於跳到呼吸裡面去。
這個是屬於善巧方便，並不是原則，原則是有覺性及時地知道心跳進去了。
如果觀呼吸，隆波觀察那些觀呼吸的人，幾乎全部都是跑去緊盯了。另外一類人看到身體呼吸，以正常的心感覺，心寧靜嗎？寧靜,而且沒跑掉，就會安住起來。
實修的訣竅
每天教大家的並不是自己想象出來的，並不是按照經典照本宣科。是跟高僧大德學了之後，自己實修，最後找到這些訣竅來給大家分享，能做得到就簡單了。
因此我們要修某一種業處，心跑到別的地方去及時地知道，心跳進去緊盯業處及時地知道。
在及時地知道心跑掉，跑掉的那個心就會滅掉，那屬於掉舉、散亂的心。它滅掉的瞬間，有覺性在的話，安住的心就會自行生起，並不是人為製造出來的。
心是「無我」的，指揮它指揮不了的。但是一旦它不迷失，沒有跑掉，它就會安住了，它怎麼可能會去別的地方呢？
一旦心安住了，就來到最後一個工作了。我們最後的工作就是：開發智慧。
一旦我們有安住的心，而且有覺性，覺知名色身心——覺知身、覺知受、覺知心、覺知法，先覺知哪一個都行，都是一樣的。並不是每個人都必須先觀身，或者每個人都必須先觀心。
觀心起先是為了生起禪定，及時地知道心跑來跑去，觀心並不是為了生起智慧，觀心是為了生起禪定，每個人都必須去做。
一旦心有禪定了，這個稱之為經過了「心學」這個課程，就來到「慧學」的階段。
如果我們能夠觀心，就直接去觀心。因為善法生起在心，不善法生起在心，道果生起在心。因此心是首腦，是主席，是諸法的主席。所有的一切，最後都因為心而成功，如果我們能夠抓住心，也就是抓住「匪首」了。
比如像隆波開發智慧，是直接透過觀心。因為長老已經看過了。觀心起先會看到什麼？心苦，知道；心樂，知道；心是善的，知道；心貪瞋痴，也知道；心散亂，也知道；心萎靡不振，也知道。
這樣知道稱之為「知道跟心所同步生起的這些事物」，這是屬於初步階段的觀心，那不難。又不難了，先收回收回，它對某些人是難的。
因此，比如我們的心是苦、是樂，如果心安住，我們就會看到：苦、樂不是心，善、不善不是心，心是知者、觀者。
我們就會看到那些不是心的事物來跟心組合在一起，那稱之為「心所」，它們讓所有人的心有變化，這是因為被心所造作了。阿羅漢的心已經解脫了，不會被造作，不會被任何的善、不善來染汙。心所有嗎？有，但是不會造作心，無法進來造作心。
我們來訓練，起先看的時候，我們就會看到心有時苦、有時樂、有時好、有時壞。
不停地看下去，接下來力量越來越強了，覺性更好了，禪定更好了，我們就會看到：心本身是生滅的。
看心生滅的方法就是：我們必須先要有「覺知的心」。我們別呵護「覺知的心」：「覺知的心」生了就滅，生起去看畫面的心；心跑去看畫面，迷失去看畫面生起了，如果我們有覺性生起及時地捕捉到，「去看畫面的心」就會被滅掉，就會生起新的「覺知的心」；「覺知的心」暫時地存在，生起「去聽聲音的心」；「去聽聲音的心」暫時地存在也會滅掉，又會生起新的「知者的心」……「覺知的心」就摻雜在六個根門。
「知者的心」生起，然後滅掉，生起「去想的心」，這個是迷失在意根了；覺性及時地意識到心迷失去想了，「迷失的心」會滅掉，又會生起「覺知的心」。
常常地去觀，我們就會看到每一個種類的心，全部都生了就滅：「快樂的心」生了就滅，「苦的心」生了就滅，「善的心」生了就滅，「貪瞋痴的心」生了就滅，「知者的心」生了就滅，「去想的心」也生了就滅，去看畫面的心、去聽聲音的心、去聞氣味、去嚐味道、去感知身體方面接觸的心生了就滅。
不停地修行下去，到了某一個點，智慧充分圓滿，心就會集中，心就會入禪那。那是根本沒有訓練過，它會自行進入的，心就會開發智慧兩三個瞬間，就會逆流進到心裡面。
就會徹底地證悟：知道心不是「我」，五蘊不是「我」，「我」不存在！
聖道生起，就會知道事實：什麼東西生起，是自然的事情；它們全部都會滅去，是自然的事情。就這麼領悟。
有的人觀心不會觀，觀心觀不了，不需要受到驚嚇。觀心觀不了就先觀身。因為身體是心的家，心是家的主人，如果我們看主人看不到，遇不到家的主人，去守在家門口就會遇到的，他肯定會回家的。因此如果觀心觀不了，就去覺知身體。
身體很簡單的，身體就是動、停，不停地動來動去。這裡癢那裡癢，不停地動來動去，不停地去覺知，但並不是故意地做。
昨天去教中國人，看到中國人在動手，說：哎呀！你這樣動手是不行的，你刻意動了之後，心是憋悶的。
這樣點頭，如果我們自然地點頭，心是不憋悶的。我們聽懂了，點頭，但是如果刻意，心就會憋悶。心什麼時候憋悶，什麼時候就錯了，說明我們修錯了，我們去干預了。如果正常地去覺知，心是不憋悶的。
因此如果我們觀心觀不了，就觀身，身體一直在動來動去。即使一些小的動也去覺知、去覺知，訓練到熟練。在睡著的時候，左翻身右翻身都能夠覺知。腿痠了之後抬起來能夠覺知，一整夜都能覺知，但是是睡著的、睡著的。
看到了嗎？你這樣在敲，但是心跑到別的地方去了。做什麼重複的事情時，心往往就會跑掉。自然地去動，就是對的，比如像你，感覺到嗎？心憋悶了，簡單。心憋悶是因為你這樣子，隆波說這個敲不對，然後開始小心，心就開始憋悶了。要去觀察只是點頭，如果點頭，自然地在點頭是不憋悶的。
黑衣服的那個，剛才故意在點頭，是憋悶的。有的人故意這樣動，好像車前面的雨刮一樣，那是不行的，不然的話，那些雨刮全部證悟道果了。
要覺知。身體動，覺知；身體停，覺知。多多地去用功，接下來心就會有力量，就會看到動的身體不是我。
不停地做下去，接下來，什麼煩惱習氣摻雜到心裡面，會自然捕捉到，最後也能夠進到心裡面來。
比如我們覺知身體動，不停地覺知。心很煩了，就知道現在開始煩了，又可以進到觀心了。因此觀心觀不了就觀身，觀身是為了什麼？一旦有力量就可以看到心。
觀心看到什麼？看到法——善法生起在心，不善法也生起在心，道果也是生起在心，不是在手腳上面生起的。
去訓練，多多地去練習，這樣我們的生命就可以獲得寶貝。
世間的事物，有的只是暫時的，但是我們大家訓練了之後，獲得的法，沒有誰可以爭奪得了，稱之為聖財。
如果我們去看谷歌，聖財也包括戒、聞法，這些都屬於我們的聖財，我們有訓練、有修行，那也是屬於我們的聖財，可以跨越生死跨越很久，這些聖財可以跨越很久。
就像巴希亞（Bāhiya），他是前世迦葉佛時代的出家人，一直修行，修到死在山上，也沒有證悟道果。這一次出生的時候，佛陀講一丁點法，他就見法了。他還沒有出家就證悟阿羅漢，沒有出家，是因為還沒有袈裟，沒有缽。在去找袈裟、找缽來出家的時候，結果被牛頂死了。
死了之後，出家人去跟佛陀請教，佛陀，您今天早上在市場上講法的時候，巴希亞死了，他在哪裡投生了？佛陀說他是阿羅漢，不再去哪裡投生了。就把屍體拿來火化，並不會把他扔到馬路邊上。火化之後拿他的舍利來建了一個佛塔。
說到佛塔，以前很難找的，但是為什麼現在那麼多？都不知道里面裝的是什麼了！別犯蠢。
如果去看佛陀真正的舍利塔，會發現並不是什麼像水晶和很透明的小的那種，在斯里蘭卡，也有骨頭，也有一些像舍利子，但是佛陀的舍利子並不是像水晶一樣的，是正常的骨頭。
如果讓它變成水晶也是可以的，高僧大道曾經說過，想知道嗎？那些別的事情大家都很喜歡。他說在要臨終的時候入定，讓心進到身體裡面，不停地上下兩三個回合。意思是說很熟練了，看骨頭兩三回，然後火化就會變成舍利子，因為是禪定的力量。
至於說現在這個時代，很多的舍利子都是仿冒的。但是我們並不要看不起，僅僅只是看到菩提樹，這是憶念佛陀，我們就可以頂禮了。我們並沒有犯蠢到去拜樹。我們憶念到的是佛陀，這是聰明的人；蠢的人就以為是在拜樹。為什麼要去拜樹？ 這個時代很多仿冒品，因此不需要太注意誰的。
來培養自己的覺性，去持自己的戒，然後我們就會提升。我們就會知道真正的法是什麼樣子的。不需要跟誰去請教，我們自己就會知道。
我們就會看到自己的心已經變了，自己的心變成知者、覺醒者、喜悅者。所有的苦都越來越輕了，所有的苦都越來越短了。我們可以自己看到變化，不需要問誰的。智者可以自知。
因此要去用功。好不容易告訴大家秘訣了，而且沒有收費。如果要安排收費的課程，隆波就太有錢了。這是免費教的，而且是傾囊相授，只是某些法不能講給居士聽，所以才保留。但是講給大家聽的，對於大家修行已經足夠了，要去用功。
說了很久，年紀大了就會很累。誰走神了？不需要舉手，隆波知道，幾乎整個場的人都走神了。
每天都要歸零
☘️1號：打坐之前會念經15分鐘，每天打坐30～50分鐘，在日常生活中努力地保持覺性。在剛開始打坐的時候會發緊，心比以前更加難寧靜，但是能更快地意識到發緊或者是念頭。怎麼做，才能夠中立地去觀而不發緊呢？
隆波：之所以發緊，是因為曾經修對過、修好過，所以就會想再次出現這樣的情況。
每一天都歸零，不需要想以前的事情。有覺性不停地去覺知當下，寧靜也隨它，不寧靜也隨它。因為你曾經修行得很好，你能記得住，想讓它再次變成那樣子，一旦「想要」生起，就會開始打壓自己了。
1號不需要問太多，1號的修行已經完全對了。你的修行已經對了，不用問的。但是現在迷了，現在在呵護心，現在發矇了，一次看一個片段這樣子。
1號不需要有太多疑問的，有疑問知道有疑問就可以了。寧靜也隨它，不寧靜也隨它。我們訓練並不是為了要寧靜，訓練是為了要看到境界，心寧靜也知道，不寧靜也知道。
☘️2號：到日本參加工作培訓，在新的環境裡面來訓練。在日常生活中培養覺性依然還是不及格的，迷失在世間，努力地提醒自己，但是煩惱習氣更自然地去運作了。固定形式用功時間現在只剩下一天兩個小時，休息的時候就可以做到三個小時。想到修行了之後心會沉重，整體來講修行依然還有起伏，生活還是一段一段的。請求開示。
隆波：不錯。生命越是一個片段、一個片段的，就越好，你的修行不錯。
心往外送了，你能感覺到嗎？動了之後要覺知。看到了嗎？你剛才動了，沒有覺知。心憋悶了，你能感覺到嗎？心憋悶是因為你進去干預了。
不停地覺知下去，如實觀。有疑問知道有疑問，厭倦知道厭倦，擔心知道擔心，去直接面對面地去覺知。修行根本沒有什麼複雜的，老老實實地去覺知。
不錯的，即便很亂，修行都依然不錯。
☘️3號：修行是透過經行，一天三個小時。如果打坐就會睡著，有時經行後頭有點發緊，緊了之後也喜歡去觀。在日常生活中用觀呼吸，現在修行對了嗎？
隆波：對了，繼續用功，這樣才可以越來越對。
是今天早上還是昨天，隆波還跟出家人說：所謂的隆波說的好，每個人的好都是不一樣的。一年級的好也是好，六年級的好也是好，初中的好也是好，學士、碩士、博士各有各的好，好是不一樣的。
因此隆波說「這個好」，意思是我們有進步，不錯。如果曾經好，但是「想要」更好，就會退步，退步知道退步，那也不錯。
行還是不行，取決於我們知道還是不知道，而不是取決於是什麼樣的狀態，什麼樣的境界。心是善的知道是善的，這個不錯；心是不善的知道是不善的，這個也不錯，很好。如果我們看到：「哎呀！煩惱習氣一整天都在生起。」這個很好，不是不好。
3號別太擔心了，輕鬆自在地、及時地知道自己的心，修行很勤奮，不錯！但是我們修行並不是為了要快樂、寧靜、好，修行是為了要不停地覺知自己，輕鬆地去覺知。
對。呼吸看到了嗎？氣息輕鬆地出入，然後去覺知。不錯的。
☘️4號：固定形式打坐一個小時，呼吸從1數到10。日常生活中要用到很多思維分析，依然迷失很久。在乘車的時候，或者開車、剎車的時候，會努力地覺知身體。上個月獨處的時候，感覺到寧靜、寂靜的聲音，有時候會很煩，想讓它消失。修對了嗎？
隆波：對了。但是寂靜的聲音如果你不注意它，它就會消失；如果心去注意它，聲音就會越來越響。修對了。
☘️5號：心退步了20年。開車的時候聽隆波開示，同時來觀身，獲得了自動自發的覺性，心有力量。現在對修行以正常的心，開始想能夠去閉關，是為了可以在出家之前證悟初階的聖者。請求隆波開示。
隆波：必須小心。修行——動了之後能夠覺知，然後「想」進步得更快，就是這個「想」就是問題，會變成緊盯。
動了之後不停地去覺知，不需要「想」著去精進、去獲得道果，那就得不到了。要正常地去覺知，動了覺知、動了不停地覺知，這樣它會自然進步，如果想進步它就進步不了。
建議你去聽阿姜宋猜尊者的開示，聽哪個都可以，每天都一樣的，阿姜宋猜尊者坐在那裡笑。去聽，試著去聽一聽。阿姜宋猜尊者，他動了覺知，然後跟居士一樣想著去寺廟更好，去精進用功，心貪了，結果就會壞掉了，必須要重新訓練。
別貪，修行別貪！
☘️7號：修行是覺知身體的動，在走的時候，念頭自行冒起來，有時候能夠捕捉得到。在修習奢摩他，依然還無法找到單一的所緣，因為心散亂，也會去覺知散亂，因為黏著於緊盯，所以沒有消失。有時候在瞋心冒起來時看生起來的瞋心跟身體是不同的部分；生氣滅掉之後，心就會安住觀身。請求師父開示。
隆波：對了，繼續用功，沒有什麼錯的。你現在的心有一點沒有歸位，你看得出來嗎？對，看得出來就沒有問題。
7號不錯。8號也非常棒，修行不錯。6號還沒有嗎？為什麼掉了6號了？好，6號、6號。6號嚇一跳。
☘️6號：修習禪定，念誦「佛陀」，迷了知道，心不喜歡迷。試著經行，看到自己的懶惰非常多。心覺得自己特別愛舒適，看到自己想好。瞋心特別重，一邊修行，一邊看到煩躁、散亂，有時候輸給煩惱習氣，但是發心繼續修行。有哪些點需要調整的？
隆波：要去戰鬥！煩惱習氣來了，要去覺知而不是斷它。厭倦是罪魁禍首，厭倦知道厭倦，氣餒知道氣餒，去看氣餒。
每個修行人都是這樣子的，不停地修行下去就很厭倦：「什麼時候才可以結束啊？」有時候會氣餒：「哎呀！修了那麼久，沒有任何起色……」
厭倦知道厭倦，氣餒知道氣餒。
你的訓練不錯，要不停地修行，看到了嗎？身體動要覺知，剛才這個動，你感覺到了嗎？心不沉重。如果刻意動的話，心就會沉重。因為進去干預、造作了。
今天非常棒，每一個人都非常棒。8號沒有什麼問題。
☘️8號：修行以呼吸作為臨時的家，不停地觀身體的動，看到身體能夠自行地工作，會有刻意，依然不中立，但是不停地及時地意識到。日常生活中，心很急、煩躁、任性，執著於看法，不停地回來看自己的背後，不停地去看，一直在觀察，然後又回到呼吸上面。看到迷了知道越來越頻繁了，覺得心越來越有力量了。請求長老開示。
隆波：你的修行是對的，而且非常不錯。但是現在不對，你去打壓心，把心收縮排來了，你看得出來，對嗎？這樣子的，準備好要跟隆波戰鬥了。
感覺到了嗎？你的臉在笑，但你的心是憋悶的。它是什麼樣子的，知道它是那個樣子的，不停地知道下去。我們要看，是為了要看到它不是我。看，並不是為了要能夠控制得住它，要樹立正確的觀念，看是為了要看到事實：它不是我。
八個人都很值得隨喜功德，不錯，每個人都不錯。
有些星期每個人都很累，每個人都黏著於緊盯，那很難糾正，黏著於緊盯很難糾正。但這些人不太黏著於緊盯，不錯。好，今天就到這裡。
（完结）
聽錄聲明
整理法談的過程，也是小編們修行用功的過程，有任何疏漏和不完善的地方，敬請通過私信的方式提醒我們，我們將加倍謹慎小心。文字表達的精準程度沒有止境，但我們一直在努力。誠摯地感恩並隨喜您的功德！