隆波帕默尊者
Luangpu Pramote Pamojjo
2022年10月8日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
生活的每一天都不可疏忽大意！看到了嗎？無緣無故就會躺槍，因此，我們並不知道下一刻會發生什麼。切莫大意，隨時要做好準備。
如今，極端事件已屢見不鮮。隆波曾經去過一個高度發達國家，在同一座城市自由通行區與危險區並存，這種現象在當地非常普遍，暴力事件時有發生……
這與當今人們遠離宗教、遠離正法、心神意亂的狀態相似。有些人竟妄想通過刺殺國家元首來「名垂青史」，這類人普遍存在，絕非泰國獨有，不久前才剛出現槍殺無辜的極端事件，一個背離正法的社會便是如此——盲目跟風、模仿。內心沒有信仰的人，行事往往肆無忌憚，如同野獸，不計因果。
然而野獸尚可理解，只在飢餓、交配或受傷時施暴，事出有因，不會無緣無故，或為求虛名而大開殺戒。 這次發生的事件真的令人震驚，人們會覺得孩子們何其無辜，竟遭飛來橫禍。這種悲憫之心，實屬人之常情，然而，作為佛教徒，我們應洞見深層真相：這正揭示了輪迴的可怕本質。我們毫無過失，但某天突遭狂亂之徒的無端傷害。
輪迴的可怕之處在於：在於其全然不可預測。我們每個人拼命追求生活穩定，渴望國家風調雨順。比如拼命積累財富，以為這便是保障，結果卻可能一場空。貨幣貶值，資產無緣無故大幅縮水。過去子女眾多，可協助耕田種地，撫養負擔不重；如今子女多了也養不起，且成人後養活自己都成問題。昔日「養兒防老」的保障，如今早已不復存在。
財富也不是保障，比如我們投資修建的豪華別墅，一場洪澇災害便可能毀之殆盡。
輪迴之中，無一事恆定，無一樣絕對，為何我們依然沉醉其中？為何不決心出離於如此糟糕的世間？ 出離這濁惡世間的方法，佛陀早已指明，並詳盡闡述了實踐的方法，即透過戒定慧來提升自心。若知道了將心從世間或苦中解脫的實踐原理，就不會太難。
再過幾天雨安居就要結束，部分出家師就要還俗了，所以，隆波就為出家師們做個總結：隆波教導的修行原則都有哪些呢？
戒是基礎，比如大家須持五戒，出家師還俗後也須持五戒，即便出家也要有五戒，受戒227條後忘了五戒是不行的。五戒最重要！
一旦有戒，我們就來到提升心靈的階段。戒可以控制我們的身與口，讓其規規矩矩，而提升心靈屬於禪定與智慧的範疇。如果簡單地總結，提升心靈的工作涵蓋了禪定與智慧。
隆波總結出我們需要動手做的三項工作：首先訓練心跟自己在一起——要能覺知自己。這並不是隆波臆想出來的，自說自話。在經藏裡，佛陀就有教導過：對於提升心靈品質而言，他沒有發現什麼比覺知自己更重要。
在世間幾乎沒人覺知自己，覺知自己的人屈指可數，大部分都是煩惱欲望的驅使，以及眾生的本能。我們必須提升「覺知自己」——令其生起，提升「覺知自己」，這可是起始點。
如果覺知不了自己，我們就無法修行，無法提升自己的心靈水平。隆波好久以前就說過：世間幾乎全是迷失者。覺知自己——醒過來的人真是鳳毛麟角，大部分都只是身體清醒，而心靈沉睡不醒。一直沉睡、做夢、沉迷於念頭與夢境裡，無論白天與黑夜，從未醒來過。
提升心靈，首先須喚醒自我——醒過來能覺知到自己。醒過來最簡單的方法是：通過修習業處來演練，通過修習某種我們擅長的業處後識破自己的心。
比如呼氣覺知，吸氣覺知，念“佛陀佛陀佛陀”覺知。覺知什麼？覺知到自己的心。比如吸氣、呼氣，或者吸佛、呼陀，我們行住坐臥，我們動、停……
先練習一種業處，然後及時知道心，秘訣就在於此。
我們須修一種自己擅長的業處，然後識破自己的心。比如吸氣佛、呼氣陀，心跑去想了。我們有覺性及時知道：現在心迷失在念頭的世界了！心就會醒過來，回來開始覺知自己——醒了過來。
於是有身體就感覺到身體，有心就感覺到心。覺知不了自己的人，有身感覺不到身，有心感覺不到心；而覺知自己的人，有身能感覺到，有心能感覺到。
不忘失自己的身體，不忘失自己的心。只是我們無法命令——永遠不可忘失自己的身心！做不到的，沒有人可以命令心永遠保持覺知，必須訓練。因此修習某種業處，心迷失去想、及時知道；心迷失去緊盯、及時知道。
覺知不了自己有兩種情形：一種是迷失在念頭、夢的世界，醒的只有身體，而心一直做夢。我們晚上睡著時做夢。做夢，有時不知道夢到什麼，有時知道夢到什麼。
在我們清醒時也是同樣的，心會偷跑去做夢。白天醒著的只有身體，而心偷偷跑去做夢。有時知道做的什麼夢——想後知道想了什麼，有時則想入非非居然不知道自己想的什麼，跟睡著後做夢是同樣的情形。
還有一種情況，不是迷失在念頭，而是迷失去緊盯。隆波教寺廟的僧人：迷失去想時，稱為迷失於想。緊盯時，不要稱為緊盯，要新命名為迷失於緊盯。緊盯也是迷失，不是不迷失。因此，分為迷失於想和迷失於緊盯。
因此我們修習某種業處，心迷失於想也知道，迷失於緊盯也知道。心迷失於想，就是不斷跟著所緣跑，出神發呆。有時知道想的什麼，有時連想的什麼都不知道。
心迷失於緊盯，跳進去死死盯著單一所緣。要及時意識到迷失於緊盯，客氣點講：修行人近乎百分之百；如果不客氣地講：差不多全部超過99.9%的人想到修行時都會緊盯。
死死地盯著，想要看得清清楚楚。在迷失去想時，有身會忘記身，有心會忘記心；而迷失去緊盯時，則只剩下單一所緣。比如，如果緊盯呼吸就只是剩下呼吸，而感覺、念頭全都忘了，這也是迷失。
緊盯腹部，於是只是看到腹部而徹底忘了世界，這樣心也是不可能醒過來的。
想要讓心醒，除非及時知道心。修習某種業處，心迷失去想，知道；心跳進去緊盯，知道。在及時知道自己的心時，心會在一瞬間自動醒過來。醒來一瞬間，然後會再次迷失於想或緊盯。
我們要再知道，再迷失、再知道，不斷再迷失、再知道……大部分修行者訓練禪定時追求寧靜，忘了覺性，忘了智慧，捨本逐末。比如我們修禪定後期待寧靜，一味緊盯。
除了憋悶、困難，不會有收穫的，而且也不寧靜。仰賴覺性、仰賴智慧，在修禪定時，仰賴覺性及時知道心的不寧靜。心跑去想了知道，跳進去緊盯了知道，如此才不浪費時間。
我們修行不是為了追求寧靜，而是提升真正的禪定。大多都是追求寧靜，幾乎百分之一百正是這裡出了偏差。因此，修行某種業處，心散亂、不寧靜，知道它不寧靜。
看到心掙扎來掙扎去，有覺性去知道它。無需強迫其寧靜，去及時知道它。心掙扎、跑去想，知道；想要這、想要那，去知道它。然後繼續打坐，心又掙扎起來，知道；或者心跳進去緊盯，知道。
它之所以緊盯，是因為「想要」——想要知道、想要看見、想要成為、想要得到、想要好，卻意識不到「想要」。所以，我們修一種業處，然後及時知道自己的心。心迷失去緊盯，知道；心迷失去想，知道。
這樣去練習，然後醒的狀態就會慢慢出現。在知道心迷失去想的瞬間，迷失去想的心滅去，心就會醒來，覺知、覺醒的心會生起。但如果知道心跳進去緊盯，緊盯並不會立即滅去。
不同於迷失去想的心，意識到的瞬間就立即滅去。因為緊盯的心屬於好的心、上進的心。有時候意識到緊盯，但它並不會消失。因為我們看不見其根源是「想要」，那就不用期待它消失。
假設我們的心習慣性緊盯，跳進去緊盯。第一步，知道其跳進去緊盯了；第二步，知道不喜歡緊盯、想要讓緊盯消失。在及時知道心不喜歡緊盯，及時知道心想要停止緊盯。彼時心會醒過來，因為我們及時知道煩惱習氣了。
因此，無論修習哪種業處，我們都不可缺失的是覺性。否則打坐卻追求寧靜，就只會獲得「痴」了。
因此修習某種業處，寧靜也隨他，不寧靜也隨他。然而，並不是放任不理，而是寧靜也知道，不寧靜也知道。在不寧靜時，就是心跑去想了；在自認為寧靜時，有時心跳進去緊盯，迷失去緊盯了。
在我們及時知道心迷失去想，以及心迷失去緊盯，真正覺知的心就會生起。多多訓練，多多提升，心會慢慢有力量、獨立凸顯。此時，如人飲水、冷暖自知。
你們之中聽隆波開示的很多人，有些人之前從未見過隆波，然後來寺廟。隆波問說：感覺到嗎？現在心力增強了？他回答說：感覺到。當事人會心知肚明——心有力還是無力！但如果不曾訓練過，就不知道心是沒有力量的。
心思飄忽不定，一事無成；或者跳進去緊盯後苦悶，也不自知。比如有些人習慣性緊盯，每天緊盯，心極其沉悶，意識不到心沉悶，不知道心苦，因為習慣了。類似挑夫每天無論去哪裡都挑一袋大米，不覺沉重。
但如果心醒過來，心迷失去想了，知道；迷失去緊盯，知道。不斷去覺知，心會慢慢醒來。有力量，在不刻意的情況下獨立凸顯；沒有人為的情況下，心自行安住、獨立凸顯起來。
依靠覺性及時知道自己的心，修業處後去及時知道心。心迷失去想，知道；心迷失去緊盯，知道，不斷去知道。無需對治調整，它是怎樣的，就知道是那樣的。然後心會慢慢有力量，獨立凸顯，此刻正是心有了禪定。
比如有些人來見隆波，隆波就問：「知道嗎？現在心跟以前不一樣了，心醒了，心有力量了。」他自己也能夠感覺到跟原來不一樣，而且明白：這之前以為自己很牛，事實上心毫無力量。
依據所分享的那樣修業處：心迷失於想，知道；心迷失於緊盯，知道。無需糾正調整的，不斷去覺知，接下來心會有力量。毫不刻意的情況下，獨立凸顯起來，前提是毫不刻意的情況下。如果刻意讓心安住，就還不是真品，立馬成為緊盯的心。
這是自我提升的第一個工作：喚醒自我，毫不刻意而能讓心安住跟自己在一起。一旦心有力量安住後，我們就進入第二項工作。
我們不能只是寧靜、安住、愚痴，然後就固步自封。心安住，是心擁有了好的禪定，並不是終點，我們必須接著去開發智慧。
第二項工作是分離蘊，分離色、分離名。記住：第一項工作是喚起自我覺知；第二項工作，一旦覺知自己、心安住後，就分離名色。分離名色屬於開發智慧的起步階段，如果心安住了，分離名色不再困難；但如果心不安住，名色是分離不了的。所以，沒有禪定，智慧不會生起，分離名色屬於初階智慧。
因此，訓練心要有禪定，即讓心跟自己在一起；讓心安住，讓心能夠覺知自己。一旦心可以覺知自己之後，就觀下去。比如，原先我們修業處，吸氣、呼氣。行、住、坐、臥，然後我們及時知道心。呼吸後心迷失去想，知道；心去緊盯呼吸，知道。行住坐臥，心跑去想，知道；心去緊盯呼吸，知道。這樣我們將可以覺知自己。
這之後我們將升至第二步，即分離蘊。我們沒有像原先那樣單純地直奔心，我們有了安住的心之後，就去感覺。呼氣的身體是被觀察的物件，吸氣的身體是被觀察的物件。有些人經行，就看到走動的身體是被觀察的物件；有些人坐著，就看到坐著的身體是被觀察的物件；有些人躺著，就看到躺著的身體是被觀察的物件；站著時，看到站著的身體是被觀察的物件。
如果心安住，心真的跟自己在一起，就會自然是如此。一旦隆波問：看到嗎？身體是所觀，心與身是不同的部分。如果心安住，就會真的如此照見。根本沒有思維分析，會真的看見：身是所觀，身與心不是一回事，我們可以開始分離名色了。
色即是身體，名即是心。呼氣的色是所觀，不是心，吸氣的色也不是心。不斷練習，或者有些人可以進一步分離名，進一步分離名，比如，苦樂的感覺屬於名法。看到嗎？快樂是所觀，不是心；痛苦是所觀，不是心。不苦不樂的舍受也是所觀，不是心。看到嗎？善心之中的所有善法，比如信仰、精進（想要修行、勤奮）不是心。
覺性是心用於感知所緣的工具——感知所有境界！覺性是用於感知境界的工具，會看見境界。覺性看見境界，智慧會領悟境界。覺性本身也不是心，智慧也不是心，這些開始有難度了。善法的部分比較難觀，因為不怎麼有。
因此，觀照隸屬於名法中的行蘊時，觀不善法容易，因為有很多，我們可直接去觀。瞋心重，我們就會看到生氣不是心。生氣是所觀，不是心。如果貪心重，看到什麼都想佔為己有。我們也會看到貪不是心，是所觀。如此不斷去觀，然後我們就可以分離。
在分離名色時，並非僅限於色蘊與受蘊。不是分離色蘊與想蘊，不是分離色蘊與行蘊。分離蘊至少要有兩個蘊，如果僅僅只看到單獨一個蘊，比如不斷看到身體呼吸，僅看到一個蘊，不能稱為分離。分離至少要有兩個蘊，而且其中之一必須是心。心隸屬於識蘊——必須分離開！
比如我們看到身體移動，誰是看到身體運動的主體，誰是看到身體呼吸的主體，心是觀者。我們必須先獲得心，心安住之後才可以看到：身與心是不同的部分。因此，我們訓練禪定時，會獲得安住的心。然後我們可以看見這個身體不是心，是所觀。苦受、樂受、不苦不樂受不是心，是所觀。所有善與不善不是心，屬於所觀。
因此，我們要分離身體，也必須擁有知者觀者的心。要分離受蘊，也必須擁有知者觀者的心。有些人對身體沒興趣，但對感受有興趣，行嗎？行。我們同樣能分離蘊，因為感受也是一個蘊。心是另外一個蘊，這樣也稱之為分離蘊。亦或善與不善，我們看到行蘊裡的善或不善與心分離開，但若我們有色蘊，然後有善與不善，這樣叫分離蘊嗎？
分離不了，因為你沒有主體、主導者——心！心是主體，是領導，是諸法的首腦。 缺了首腦，就如同部隊沒有將領。跟哪裡的猴子打架也輸，誰都打不贏。心即是統領全軍的大帥，練兵先練將。提升心直至它醒過來，心就會在覺知自己。
一旦心醒過來，我們才能分離蘊。色歸色，心歸心；受歸受，心歸心。行蘊歸行蘊，心歸心，慢慢去練習，起步階段暫先到此。
透過有心作為知者觀者而分離身體，分離感受，分離行蘊。此即身念住、受念住、心念住，如果在沒有刻意的情況下能夠分離這個了，而不是坐著思維：身體坐著，心是觀者。身體行走，「色」——它走，「名」——它感知！
即便倒背如流，如果缺了修行核心，即安住的心，然後不斷思維或唸唸有詞：色在行走，名在知道；色在坐，名在感知；色在呼氣，名在知道。不斷背、背、背，一無所獲的，最多能得奢摩他，因為仍然摻雜著思維、概念法，可得奢摩他。
因此，我們必須訓練心，直到心跟自己在一起。所以佛陀才開示說：「除了覺知自己外，我沒有看到任何其他法，能成為一切美好德行的起點。」因此，我們必須提升「覺知自己」。
有些人也想要覺知自己，卻做不到，不知道關鍵在於心，於是努力覺知自己。比如，要拿水杯，慢慢動，以為這樣就是在覺知自己。哎喲，時間過去很久也沒有喝到水，那不是覺知自己，而且也不是訓練的方法。
訓練的方法是：是誰沒有在覺知自己？反而是心沒有覺知，因為什麼？因為它迷失去想，迷失去緊盯了，有覺性及時知道迷失去想的心、迷失去緊盯的心，我們就會覺知起自己來，我們會醒過來。一旦醒過來了，才能分離蘊，比如：能分離色與心。
能夠分離受蘊與心，能夠分離行蘊與心，在沒有思維分析時就能分離，言語道斷地感覺、看見。身體運動，有在看見，不是看見身體，而是感覺到移動的身體不是我，是所觀。會先這樣照見，先照見是所觀。
身體是所觀，感受是所觀，行蘊是所觀。但若更加細膩，就會看見心也是所觀。誰是感知心的主體呢？就是心，是感知心的主體。新的心是感知剛剛滅去的熱乎乎的舊的心的能觀。不過，這裡先放一放，因為太細膩了。
只是看到身體是所觀，苦樂的感覺是所觀，心裡生起的所有善或不善是所觀，這是第二個工作。第一個工作是喚醒自我，第二個工作是分離蘊，至少要有兩個蘊。其中之一必須是心，否則修行無法繼續下去。
一旦可以分離了，就來到最後的工作——第三個工作！最後的工作是開發智慧，在分離身與心時，依靠生起禪定——心安住的狀態！覺性捕捉到什麼，智慧就會生起：這是所觀，不是心。
但是真正毗缽舍那智慧的生起則更進一階，即有智慧洞悉：無論所有色法還是名法全都示現三法印。彼時，我們在這一點將會收穫至寶，但在此之前，我們必須能夠分離蘊，必須能夠覺知自己。五蘊聚合在一起，就會感覺到這是我，這是我的。
然而，一旦蘊分離開，就可以開始看到實相：色不是「我」，不是「我」的。色除了是所觀，不是「我」，不是「我」的。色還是無常、苦、無我——不在控制範圍之內！在我們分離開身與心後，就只剩一丁點工作。
我們就會發現僅剩單一一個色需要探究了，而非整體都要學，學不了的，太多 ，那就拆分它，把稱為「我」的那個物件分離成五個部分，每個部分還可以繼續細分，暫不提及，提及太多會頭暈的，我們只是能分離開身與心，能分離開感受與心，能分離開行蘊與心。
如果能分離，稱之為我們過了第二門功課。在訓練覺知自己時，類似於小學生 ；能分離名色時，類似於中學生了。在照見三法印：色蘊、受蘊、行蘊、心示現三法印，慢慢去照見，心有在覺知自己 ，覺性感知到色，不只是覺知色與心是不同的部分，而是要更近一步：此色無常！
此色保持不住，始終被逼迫著，此色不是我，不是我的，稱之為照見三法印。當心安住有在覺知自己，覺性捕捉到感受，無論身體，還是心裡生起的苦樂的感覺。在第二門功課的初中階段，會照見感受與心是不同的部分，而高中生則已經在修毗缽舍那了。
照見苦受、樂受全是無常、苦、無我的，感知感受的心也是無常、苦、無我的。一會知道，一會不知道；一會覺知，一會迷失。有時覺知身體，一會覺知，一會迷失，一會又緊盯；感知感受，一會覺知，一會迷失。有時去緊盯感受的情況也有，跳進去盯著，這是心無力。
如果心有力則會成為知者，不思維、不緊盯，只是如實觀：此身無常、苦、無我，感受無常、苦、無我。想蘊、各種造作好壞的行蘊無常、苦、無我。接下來更進一步看見心也是無常、苦、無我！心的無常怎麼看？一會是覺知的心，一會是想的心；一會是覺知的心，一會是緊盯的心，這就是無常。
心是覺知，是想，還是緊盯，指揮不了，它是自行運作的，這就是無我。覺知的心也無法一直維持，很快就滅了，心緊盯，但也沒有誰能夠永遠緊盯下去。到了某一點會停止緊盯，無法永遠維繫。此即苦的法印，維持不了，被迫要消散。
因此，一旦我們能夠分離蘊，就會照見：蘊中的每個蘊全是在三法印下面運作！色處於三法印之下，受也處於三法印之下，所有的行蘊處在三法印之下，心也處在三法印之下。一而再再而三地照見，然後有一天聖道會生起。
如果不這樣走是不可能的，大部分第一條就過不了，因為大部分修行人都是緊盯，追求寧靜。讓心靜如止水，沒有去追求覺性與智慧。因此，每天我們都要訓練禪定，要做固定練習。必須有臨時家，然後去及時知道自己的心。心迷失去想，及時知道；心跳進去緊盯，及時知道。不斷去用功，我們就會獲得覺知自己的心。
安住的心一旦覺知自己，身與心就會分離開，受與心也是不同的部分。造作好壞的行蘊與心也是不同的部分，去分離它們，然後接下來我們就會更上一層樓。一旦能分離成一部分一部分，就會看見每個部分示現三法印，但如果我們看這個整體，是看不見三法印的。這個生起，那個滅去，一窩蜂地輪番上陣，它們相互關聯，結成一團，必須先將這一坨拆散開來。
這一坨稱之為「集團」，要拆散它，讓集團散夥，也就是將這一整個拆散開來，此即分離蘊。要想能分離蘊，必須擁有安住的心。有人研習經典，知道說必須讓集團分散開來，但是不知道怎麼做，去做亂七八糟的標註，浪費時間。然而，如果心安住，集團就散夥了，就會看到此身是所觀，身與心屬於不同的部分。這就是集團散夥了，即分離開了。
這五蘊開始分離了，一旦分離開，就會看見……在修毗缽舍那時，會看見分離開的每個部分全都示現三法印。總結就是：提升心靈的工作有三個！第一，訓練心跟自己在一起；第二，要能夠分離蘊；第三，看見每個蘊、每個境界示現三法印。反反覆覆地觀照，看吧！會蠢到證悟不了道果嗎？如果這樣做了都不行，今生不行，下世就容易了。
隆波並沒有說每個人肯定都能夠今生證悟，不過，只要不放棄，沒有嚴重的果報，我們定能證悟。因此，一定要能做到這三條。提升心靈的工作，如果對照經典來講：首先，提升正定；第二項工作，是開發初階智慧；第三項工作，是提升到毗缽舍那的智慧生起。大家去練習，如果做了這三項工作仍不行，就不正常了。
有的人不行，有。做對了，量也夠，仍然不行。有時因為有果報，比如做了稱之為「冒犯聖者」的事，藐視聖者，那就證悟不了，它屬於重業。這個時代我們不知道誰是聖者，假設我們藐視高僧大德，而他的修行突破了，我們把他譴責一番。比如前一陣子就有，去藐視隆布勝長老，隆波沒有保證說隆布勝長老是聖者。
但是，假如他是聖者，譴責他的人就是冒犯聖者，就不可能了的。還有一類也不行，即真的犯了五逆罪的重業，殺父弒母……這類人也沒辦法了的；還有另一類人不行，即修菩薩道的。他們能修到毗缽舍那，甚至對一切境界都中立了。但生不了道果，因為他們的期望大於做佛弟子。
但如果屬於其他像我們這類的普通人，我們不曾殺父弒母，作為居士無法分裂僧團，能夠分裂僧團的只能是出家眾，居士分裂不了僧團，但在背後推波助瀾同樣屬於重業。因此，如果我們不是僧眾，也沒有殺父弒母，就沒有犯三條無間罪了。我們不曾傷害佛陀，未曾殺過誰，因此也沒有殺過阿羅漢，五無間罪，我們都沒有。因此，我們僅僅需要小心嘴巴，別到處瞧不起人。
假如我們的心去藐視了別人，那去求懺悔，五無間罪是無法補救的。不過，冒犯聖者可求懺悔，並不一樣。至於修菩薩道，如果仍在期待，聖道就不會生起。如果我們沒有卡在以上這些，且修行正確，然後多多用功，今生我們多少能有所收穫。
初果須陀洹根本不難，好好持守五戒，然後按照隆波分享的去做，訓練讓心跟自己在一起，然後分離蘊：身是身，心是心，是不同的，只是看到屬於不同的部分。有人聽說要分離蘊，就分得很詭異，抽離心飄至空中然後俯視身體，這樣是不對的，那是因為禪那的力量而分離的，把心抽離到空中。
不是那樣分的，而是感覺上的一種分離。身是一樣，心是另外一樣，並沒有把心從身體裡抽離，還是在一起，但屬不同的部分，好像我們有智慧而分離。現在的廟觀裡流行供綠色水、紅色水（的飲料），如果真的有智慧就會知道水是無色的，紅色是摻到水中的物質，這樣分離，智慧能分離它們。
分離蘊也是紅水那樣，紅色與水還在一起；分離蘊時也看到身、受、想、行、識也在一起，但它們是分開的，正如水與紅色是分開的。身與心在一起，但是分離的，屬於不同的部分。慢慢用功，今生證悟道果的機會——須陀洹不會太難！修行要對、量要足、忍耐……做了然後偷懶，不行的。
好啦，今天就分享到這裡，類似於上學時的期末總結。出家師雨安居要結束了，就總結性地講一遍，要拿去用功。如果只是不斷緊盯，來世會緊盯得更厲害，是徒勞無功的。
今天講法就到此為止吧！
問答：
☘️學員1：認為沒有黏著一動不動了，但不太安住，沒有力量。固定形式時幾乎次次睡著，做家務時觀身不太有覺性，請隆波開示契入毗缽舍那的方法。
隆波：仍然黏著於緊盯，黏著於讓心一動不動，心如果卡在這裡，就無法契入毗缽舍那，必須先通過第一門功課——心安住、不走神、不緊盯，現在這樣心是緊盯的，觀察到嗎？你的心開始有力量了，這個看得出來嗎？就是那樣，不斷去訓練就會有力量起來的。不過，一旦有力量了，有時一不小心又會去緊盯……
有疑問了，知道嗎？有疑問，也要知道；開始緊盯了，知道嗎？就是這裡錯了，讓它這樣工作，然後看到它運動變化，如此才行。如果去緊盯就不行，又開始了，感覺到嗎？這就是錯誤點！那該怎麼辦？去及時知道它，沒有糾正，也不用糾正。
☘️學員2：每次開車時都聽隆波的開示，固定形式練習每天十五分鐘的吸氣念佛、呼氣念陀，經常看到自動跑去想，打坐時非常散亂。日常生活中頻繁地看到心自行生起想要、生氣、煩躁，看的時間非常短暫，隨後馬上就是念頭與標註，每天都是這樣的迴圈，請求隆波指導開發智慧。
隆波：你修得已經對了，不過，要先把基礎打牢，心已經開始有力量了，但是力量還不太夠。因此，把隆波教的第一門課要多多去用功，最近它們都是自動自發的，心也曾經開發過智慧了，也曾經能夠分離名色了。如果力量夠，即覺知夠的話，就會進步很快；如果覺知自己不夠、禪定不夠，它就是如此。
好像看見，但是一會看見，一會迷失；一會看見，一會迷失，會不斷交替進行。因此，要去重複收聽隆波今天的開示。第一門功課，我們大部分人不及格呢，比如，一號就坐著這樣在緊盯了，坐著在緊盯，稱之為第一門功課不及格，但問進步了嗎？無論一號還是二號正在修的，心力已經增長了，心已經好轉了，可是對的還不充分，需要繼續訓練。
☘️學員3：去年隆波指出蘊已經分離得很清楚了，此後每次固定形式練習不是緊盯就是散亂，開始看到貪瞋痴都是從胸口處冒出來的，看到生氣尤其清楚與快速，照見語言與行為都來自於煩惱的控制，大多時候來不及斷舍離，放任煩惱控制語言與行為，請佈置家庭作業。
隆波：不錯的，唯一缺點是太過於想好了一點，想要好就會緊盯，死死盯著不放，這點必須調整。第一階段一旦調好後，接下來的階段就簡單了。然而，大部分人第一階段蜻蜓點水，就去做第二、三階段，是照見了，比如看見蘊分離，看見三法印，可是第一階段的基礎不牢，聖道就還無法生起，定力不夠，像你現在正緊盯，就不是好的禪定。
很困難，感覺到嗎？憋悶。不過，非常聰明，看到緊盯的背後是因為慾望，以無所求的心修行試試，修行就只是用來供佛，什麼都不求，如此用心，然後不斷去修行。寧靜也知道，散亂也知道，不斷去觀，去好好聽聽隆波今天的開示，之後就能繼續往前走了，因為今天的開示類似於「標準配方」。
☘️學員4：每天早晨打坐，經常緊隨其後地觀身或心，勤奮地聽隆波的開示，身苦與心苦都很沉重，不過，也明白自己什麼也控制不了，不斷觀境界，往往大部分看到的是不喜歡，只是不會像以前苦那麼久，境界不會很快滅掉。如果放任心跟著情緒走，有時候心被逼迫得非常強烈，就需要不斷提起覺性，請隆波指導修行。
隆波：就這樣修行下去，心會獲得逐步提升的，不要著急，不斷去訓練，不錯的，不斷去用功。心樂，知道；心苦，也知道；心滿意，心不滿意，不斷去知道。大部分屬於不滿意，要去知道，在你看到心不滿意，有時候要進一步看見：心是被不滿意所控制的！你就及時意識到心正在被控制著，別去想要讓心擺脫控制，它會自行擺脫的。
因此，你遇到不好的境界後，心完全浸泡了進去，越想要掙脫出來，越於事無補，因為心是無我的，以中立的心知道。4號，無論發生什麼，要去看到「不中立」，經常出現的狀態是瞋心，你就要知道心不中立，看到瞋心，進一步要看到對瞋心不中立，不斷去覺知，比如剛才心有快樂出現了，感覺到嗎？不斷去覺知，很好，修得不錯！
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
影片（字幕）：